梨阿摩勒（注十八）等果木呢？）
雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？（為什麼這個世間的邊緣，會有雞羅、鐵圍、金剛等山圍繞？而且這些山中，都充滿了無量的珠寶，都住著許多會幻化的神仙們呢？）
（以上所述，如果嚴格分類，並不止一百零八個問題，若把它歸納成一百零八個問題，也無不可。本經所說，隻以一百零八問為範圍，也是籠統概括來說的。法門無量，開始於一，滿數為十。十進多數，統於一百，所以論藏中有百法明門論之作。無量法門，不離八變。總括它的數、理和現象而言，便名八識。此所以本經隻用“一百零八”以統率無量問題。吾國顯教法門，所用的念佛珠子，通常都用一百零八顆為標準，可能就是因本經的一百零八句而來，以後便成為慣例。至於後世密宗所用的數珠，統統采用滿數，如一百一十，一百二十不等，是含有圓滿的意義。）
大慧菩薩隨意而問，漫無次序地說了這許多問題，釋加牟尼佛也就歸納的用偈語來說明如下：
無上世間解，聞彼所說偈。（這兩句應該是結集經文的人所加進去的話，因為佛具一切智，徹底了解萬法的本源，所以又別稱他為無上此間的解脫者和解惑者。）
大乘諸度門。諸佛心第一。（這兩句，才是佛所說本經的真義，他說大乘的一切法門，是以諸佛的心地法門為第一。）
善哉善哉問。大慧善諦聽。我今當次第。如汝所問說。
（這四句，文從字順，大意已如原文。下麵都是佛回答的話。）
生及與不生。涅槃空刹那。趣至無自性。
（生滅和不生不滅，涅槃寂滅和刹那虛空等等的說法，無非都是使你內證自覺，進入一切諸法空無自性的境地。）
佛諸波羅密。佛子與聲聞。緣覺諸外道。及與無色行。如是種種事。
（佛法有六度（注十九）等的法門。佛的弟子們，有聲聞，緣覺等種類。還有些外道學者，以及進入“無色定”的修行者。諸如此類等等事情，其中的問題還多得很呢！）
須彌巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修羅。
（其他還有須彌山和四大海水，以及世界的洲渚和土地，天上的星宿和日月，外道們和天人們與阿修羅（天魔）等等，也都是問題啊！）
解脫自在通。力禪三摩提。滅及如意足。覺支及道品。
諸禪定無量。諸陰身往來。正受滅盡定。三昧起心說。
（佛法的解脫，自在和神通，以及佛的十力（注二十）和禪定三昧正受等的境界，生滅滅盡和佛的四如意足（注二十一）、七覺支（注見前九）和三十七道品（注見前十），一切禪定的各種無量境界，和中陰身的往來生死，正受中的滅盡定，和住三昧定中的起心說法等等，這也那是問題啊！）
心意及與識。無我法有五。自性想所想。及與現二見。
乘及諸種性。金銀摩尼等。一闡提大種。荒亂及一佛。
智爾焰得向。眾生有無有。
（心意識、二無我、五法、三自性，以及能妄想的，所妄想的，能見和所見的。佛法各乘的種性，猶如金銀和珠寶的性別。斷無善根的一闡提種性，以及荒亂眾生和一乘佛道，智慧和妄想的趣向，眾生的有無等等，這也都是問題啊!）
象馬諸禽獸。雲何而捕取。譬因成悉檀。及與作所作。
叢林迷惑通。心量不現有。諸地不相至。百變百無受。
醫方工巧論。伎術諸明處。諸山須彌地。巨誨日月量。
下中上眾生。身各幾微塵。