語言，記憶，時間，曆史，哲學，文學的本質在其吊詭的陷阱，找到陷阱也就找到解碼，形上學的辯證，有時和惡性的語言難以分辨，波特萊爾的詩就常被誤解。
維根斯坦認為，優秀的文學，能使再複雜的語言，最後也產生了直接的效果。否則即可能出現惡性語言的誘導狀態，那狀態的出現，可謂未能抵達最優美純淨精確的文學，必定還存在更好的語言模式，融彙辯證於萬相無相，和諧生發在文學的世界裏。語言是否最有這個優雅的效果，當留給閱讀的公眾檢驗，語言是感情的居所，語言更是智力的居所，當訴諸感情於語言時，進行的是一種智力，掌握時間與記憶，曆史與哲學的吊詭，需要龐大的語言智力。出發點善良的惡性語言來自智力的不足，造成的災難正是外相的虛無主義。文化絕不可能真正失去精神，而是縱容了惡性的語言。拯救語言也就救贖了精神。
維根斯坦：“優秀的語言是智力的居所，智力的符碼，優美、純淨、精準，直達效果。找到效果才能解開智力的符碼。惡性不能是文學智力的效果。語言的守護就是智力與哲學的戰爭。”一生傳奇的他，老師有羅素，同學有希特勒。軍人應該具備詩人的傾向，學習詩人的語言，以信實言辭為生，為信實言辭而死。不知是否和他充滿戰鬥力的邏輯學研究一樣，是在戰場射擊時完成？羅素也納悶維根斯坦邏輯哲學究竟想說什麼？名相世界之非實相世界的：名可名，非常名。是主體哲學辯證的重要部分，他需要老子和莊子的語言來支撐。當時的歐洲，沒有任何語文承載了他要的哲理，就是他說的：找到語言也就找到了智力。然而完整主體哲學的語言，他想要的，他應該找中文。用他的語言艱難拗口地說，似乎無人聽懂。他與中文必能一見如故，相知相惜。