福柯的研究成果完全可以無限推廣，在人類社會的各個角落，對人們身體的公開侮辱、殘害和屠殺，無不成為當地的狂歡節，每個節日都會達到萬人空巷的效果。人們不但對折磨身體的過程興趣盎然，而且對失去生命之後的身體本身賦予各種意義以便加以利用，懸頭示眾等等對罪犯身體的展覽和欣賞就是利用的方式之一。
人的身體就像人的精神一樣，是一個極為軟弱也極為嬌弱的存在。心情需要愉悅，身體需要安全和舒適，時時渴望著各種各樣的保護和嗬護，任何打擊和傷害都會導致或強或弱的痛苦。人類一方麵悲憫自己的軟弱，一方麵又充分利用這種身體的軟弱達到懲罰同類、侮辱同類的目的。脖子小於是砍殺之，腰部柔軟於是發明腰斬之刑，膝蓋可以彎曲於是要人下跪，肛門是個孔於是打進木樁，陰道是個容器於是導入長蛇，手腕像個瓶頸於是捆綁或者枷鎖之。如果這一切刑罰還不足以發泄強者心頭之恨，還能以駟馬分屍、活剝人皮或者千刀萬剮（淩遲）的方式將對身體的殘害發展到巔峰。據說淩遲刑罰在古代中國已經發展成一門高超的藝術，如果複仇者要求三千六百刀將受刑者割死，那麼劊子手就絕不會讓人犯在三千五百刀斷氣。
福柯《規訓和懲罰》的開頭，就是詳細描述法國十八世紀一個著名的行刑場麵，那個謀殺國王未遂的罪犯達米安在遭受各種皮肉折磨之後，行刑隊牽來四匹烈馬，企圖將這個人犯的身體撕裂。可是馬匹累得倒在地上，達米安的身體也未被撕裂。役馬由四匹增加到六匹，依然無濟於事。在漫長的行刑過程中，達米安慘絕人寰的喊叫聲讓這個盛大的場麵一次次興奮又一次次疲憊。最後劊子手隻好操刀上陣，在役馬繼續用力的激烈氣氛中，將他的四肢一條條砍斷。
食用
人體的食用價值很可能早在原始時代就被人們發現，就充饑功能和味道口感而言，人肉絕不會遜色於人們辛辛苦苦獵獲的野鹿野兔。人類學家的研究告訴我們，巫術時代的人們相信，如果食用了壯士的身體，自己也會變得強壯而又勇敢。由此可以推測，在部落與部落之間的戰爭中，食用敵人（包括俘虜）的屍體估計是非常普遍的現象。實際上，吃人的曆史伴隨著人類曆史的全部過程，至今也無法完全杜絕個別的食用人體現象。無論是集體行為還是個體行為，當代的吃人行為都可以理解為漫長的吃人曆史遺留在我們神經深處的種族記憶。
有一種吃人現象讓人無言以對。二十年前一艘遇難的越南海船，在生活資源窮竭的情況下，由強力人士臨時建構起一種秩序，有組織地殺人食用，直到海船獲救。在所有的災荒歲月，吃人幾乎成為必定伴隨的現象。麵對這種苦難中的苦難，我一直不知道如何置喙。
近幾年頻頻傳聞，廣東的餐飲業中有一道壯陽大菜名叫嬰兒湯，對於當地的中產階級具有非凡的吸引力。我雖然曾經作文批評，但至今依然不敢完全相信真有這道大菜存在。
對於杜絕食用人體，我不敢抱有信心。人類是一種精神上十分脆弱的存在，許多心理上的症結無法由自己把握，也不是道德教育所能解決。出於強烈的心理動力而食用人體的案例，時有發生。前幾年一位中國農民為了給六、七歲的女兒治病，幾乎耗盡家產。當女兒不幸夭折時，這位父親因為人財兩空，悲傷轉為惱怒，將女兒的遺體煮來食用。大約二十年前，一位日本男人將同居的荷蘭女友殺死並且肢解，儲藏在冰箱裏陸續食用，他會不會是出於愛和占有的動機？更早的時候，那些屠殺徐錫麟的清兵將徐錫麟的心肝爆炒吃掉了，那大約是出於仇恨，隻是不知道這些與徐錫麟素昧平生的人，他們的仇恨是如何生成的。
對於人類身體的戕害和糟踐，是我們所犯的許多錯誤中的一種。我們在承受許多天災許多人禍的同時，還不得不承受由同類所加於我們的肉體折磨和傷害，這是我們苦難中的苦難。我希望人類的每個成員都能夠享盡天年、壽終正寢，並且最好以樹葬的方式入土為安。也許有人認為這樣的願望太理想化了，其實隻要所有人都願意為這樣的理想付出努力，我們的命運就會朝好的方麵轉變。