李小江：很重要的一點，是講究文化的特質。它不去特別地鑒定什麼東西是對或者不對，關鍵是它曾經在我們生活中存在過，把價值的闡釋更多地留給後人。
駱曉戈：比如說女人的裹腳布。
李小江：纏足的過程也要講的。我們在口述史中有一個專題：“纏足”，記錄纏足的過程和被纏足的人的體驗。
駱曉戈：小江，我早就聽說你們在做這件很有意思的事情，婦女口述曆史一百年。聽說裏麵找了一些女紅軍，她們口述出來故事的特別生動，和書麵上做記錄的東西不一樣。你們做這個工作肯定很有意思也很難。
李小江：確實是非常有意思的。它是一個探索的過程，雙重的探索。我自己就有一個夢，我也在追我自己這個夢，圓我自己這個夢：找回一部女人的曆史。今天做博物館也是想辦法在今天的生活中，盡量把那些可以讓我們後人還能夠看的東西保留下來。口述史也是這樣。像婦女裹足史，怎麼樣趁這些人還活著記錄下來。因為我們能從在文字上看到的所記錄下來的確實非常有限，再加上過去有一種傳統觀念，什麼該記什麼不該記，這個該記的過程中就把很多婦女的東西都刪掉了。做口述史有一個好辦法，這些婦女講親身經曆，從過去的舊社會到今天慢慢走向新社會，慢慢地站起來，讓她們自己來談論這個過程。
我們做的口述史不僅是女紅軍，還有更多層麵上的普通人。我剛才提到的像纏足，還有一些過去的婚嫁，一直到解放以後，包括女性頻道的電視專題“八千湘女上天山”，都是我們的選題。讓這些婦女把她們自身的命運記錄下來。
駱曉戈：你都是用錄音的形式吧。用不用文字形式？
李小江：完全錄音。文字也是根據錄音整理出來的，包括方言、口語，我們一點都能動，不能改。我不能再犯過去曆史上的錯誤，以自己狹隘的觀念審定什麼該記錄，什麼不該記錄，不這樣，都留給後人。我感非常自豪的就是，在做這件事的過程中，女人自己發現自己，女兒在和母親和奶奶的交流過程中認識自己，這叫世代鏈條。還有一點，在做的過程中我們成長起來一批女史學家。
駱曉戈：這是挺有意思的。你說婦女口述史這一塊之外，博物館裏麵還有一些別的部分吧，比如說剪紙。
李小江：對現在我們有一個專題，是婦女的工藝品。我們要求是民間的，因為這種民間剪紙可以有很大的展示空間。陝北的婦女幾乎人人都會剪紙，但是如果她拿到城市裏來，看了就很土，怎麼這麼的笨粗？不像我們做的精工細雕。但在陝北塬上，茫茫的黃土色，窯洞窗子上一個紅剪紙粗粗獷獷地貼在那兒，一下子就被照亮了。你會感覺到，這些女性在她們的日常生活中怎麼去發現美，怎麼創造美，它給人一種震撼力。
駱曉戈：換到那種特殊的人文環境就不一樣。
李小江：對！而且我發現婦女的這種審美價值、文化價值和我們過去講的抽象的、定義上的美術很不一樣，很多東西都是和生存、生活、生命緊緊地聯係在一起的。當你能夠學會欣賞它的時候，你也可以從它那兒汲取一種生命的源泉。
駱曉戈：這是過去的史學家們不會看中東西。小江，你好像做的都是一些很了不起的事情。
李小江：這個事情不是一個人能做完成的，得很多人來做。不能要求我們這一代女人把所有的事情做完，開個頭，開個好頭，是我們的責任。從我們這一代人開始，女人為自己做事。而且從這一代女人開始，女人不隻為女人做事，女人還為社會做事。
駱曉戈：對。現在就有許多女人，不僅僅隻關心婦女的生存狀態，同時還關心男人的狀態。
李小江：包括關心社會生態、環境，更多的人類關懷，不僅僅是停留在女人幫女人。當然女人要想幫社會，必須首先自覺、自強，有能力自己幫自己。所有的問題呼籲社會都來關心。幹什麼？先自己解決！學會自己關心自己。
駱曉戈：我挺同意您的觀點。從整個男女性別來看，現在婦女的生存空間和生存質量，求進步的這種積極性和進步的程度，都是男人無法比擬的。
李小江：是現在很多的男人無法比擬的。
駱曉戈：更是我們的老祖母、母親那一代人無法比擬的。我們作為這一代人還是有點幸運的感覺。
李小江：是，是這樣的。我們這一代人正好符合這個新舊轉換過程。不幸的就是可能會在某些個體的命運上，承受過多的負荷，包括在社會生活中下崗，包括在家庭生活中我們說的秦香蓮。可能轉型過程中的問題會在我們身上表現得特別突出。但是從整體看來，我們這代人是有責任的。