題魯齋先生遺書後
嗚呼，言語文字果君子之所尚乎？沉淪於言語文字者常背馳於聖賢之道。言語文字果君子之所絕乎？舍棄夫言語文字者又何以求聖賢之心。自洙、泗、伊、洛之教行，蓋未有絕此而不習以從事於空無所援 【 「援」原作「獲」，據元刊本改。】 者。而世不察，皆曰：「言語文字，末也，此不足治也。」曾不知千載而下，去聖益遠，舍此吾何從而求哉！乃曰：「吾惟躬行雲爾。」嗚呼，吾未聞學之不博而有以為致思之地者，吾未聞言之不文而可以傳精微於久遠者。魯齋先生非篤學力行君子歟，平生蓋未嚐為言語文字者。今先生遠矣，學者不可得而見矣，幸有遺書六卷者在，猶得見其彷佛焉。不然，百世之下，先生之學何自而見也耶。
書續夷堅誌後
右遺山元公續夷堅誌四卷，述金季災異事也。昔者聖人語常而不語怪，春秋二百四十年間，所書何災異之眾多歟。將天出此以警時君，而聖人筆之以戒後世歟？宜其深切著明之若是也。蓋天人之間，一理而已。故人事作於下，則天變應於上，有不期然而然者。夫春秋之時，去先王之世未遠也，法度未至大壞也，人才猶眾多也，然其變故已如此。矧後世衰亂之極者乎！餘觀三代而下，其衰亂未有若晉之甚者也，故災異亦未有若晉之多者也，而宋、金之季實有以似之。其在南方，番陽洪公為之誌；其在北方，遺山元公續其書。凡天裂、地震、日食、山崩、星雷、風雨之變，昆蟲、草木之妖，蓋有不可勝言者矣。他時誌五行者尚有稽焉，未可以稗官小說目之也。傳曰：「國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。」讀是書者，其亦知所警懼矣夫。
題丞相東平忠獻王傳
至治二年冬，天子勵精圖治，獨任丞相，期複中統、至元之盛。丞相亦感激盡力，銳然勇為，思稱天子責任之意。君臣同心，親信無間，真千載一時也。當是時，朝廷肅清，刑賞攸當，忠直獲伸，奸邪斂避。天下之人，莫不延頸企踵，想望太平，而小人怨恨，思害之矣。明年，駕幸上都。是夏，上嚐夜寐弗寧，命作佛事。丞相奏曰：「民惟國本，財出於民，用之無度，則取之無節，民不勝其困矣。古人有言：『財聚則民散，財散則民聚。』惟陛下留念。」上瞿然曰：「朕所經營，舍壽安山寺，餘皆完其故耳。民亦吾怨耶！爾後勿興建也。」西方僧言：「國家當有災異，宜大修佛事，釋囚徒。」丞相叱曰：「爾欲圖金幣耶！」因上言：「臣少無能，蒙陛下拔擢，待罪宰相。方欲除惡進善，致治隆平，諸人共沮撓之，臣度不能有所為矣。」上曰：「卿有事第言之，他人言朕弗從也。」天爵昔聞其事，心竊識之。因見國子司業孛朮魯公述丞相傳，感而誌其末。嗚呼，以先帝之剛明英斷，丞相之公平廉直，使天假之以年，精練悠久，廓包荒之量，明事理之幾，則其規舉施設，將大有可觀者，雖然，自古忠臣義士欲除奸邪，卒為小人所構害者，蓋有之矣。寧非天耶！寧非天耶！
題訪山亭會飲唱和詩
卿先生甄退翁讀書而不求官，集園亭於負郭之野，為歲時遊息之所。大德中，故翰林學士王公、宣慰使周公皆休致裏居，日偕修齋馬君、西泉郭君徜徉於退翁園亭間，飲酒賦詩，悠然娛樂。此其當時唱和詩也。昔人有言：「家無宗老則閨門亂，鄉無耆舊則風俗薄，朝無老臣則社稷經。」嗚呼，比年諸老先生相繼淪沒，前輩風流日遠，因退翁之孫克敏出示此卷，良用悵然。
題中山周氏施粟詩後
餘嚐經過定武，愛其俗樸而民敦，右族多而趨末者少，故凡郡中名卿碩士，喜與之遊。而周君者獨以貲雄，能於凶年出粟活其鄉鄰之貧者，餘益信其民俗之多美也。夫周君初非有求於世也，第心有弗忍焉爾。嗚呼，世之任斯民之責者，獨能無感於衷乎！然則周君之事，固可流聞而取信也夫。
書姚君墓誌銘後
至順三年春，敕省、台遣官錄囚郡國。天爵備員南台，分行嶽、漢、常、澧、辰、沅諸郡。囚在獄者無慮數百人，或無罪被桎梏，或有罪以賕免，既皆隨事正之。甚矣，民之可矜而刑辟不可不慎也。蓋用心無欺則可以察人之情偽，守法不撓則可以寄人之死生，自昔君子之治獄，如斯而已。故罰及而人不寃，法設而民不犯。因讀姚君銘章，重有感焉。彼十九人者，非姚君則亦徒死獄中。蓋當是時，江南歸附未久，國家勝殘去殺之教猶未洽也。今江南平定幾六十年，嶺海之間雖險且遠，寧無用心平恕若姚君者乎！夫姚君政績非一，而銘章獨書治獄之事者，亦欲為吏者有所觀省也。
跋胡編修上京紀行詩後
嚐聞故老雲：宋在江南時，公卿大夫多吳、越之士，起居服食，率驕逸華靡。北視淮甸，已為極邊。及當使遠方，則有憔悴可憐之色。嗚呼，士氣不振如此，欲其國之興也難矣哉。今國家混一海宇，定都於燕，而上京在北又數百裏，鑾輿歲往清暑，百司皆分曹從行。朝士以得侍清燕，樂於扈從，殊無依依離別之情也。餘友胡君古愚生長東南，蔚有文采，身形瘦削，若不勝衣。及官詞林，適有上京之役，雍容間暇，作為歌詩。所以美混一之治功，宣承平之盛德，餘於是知國家作興士氣之為大也。後之覽其詩者，與太史公疑留侯為魁梧奇偉者何以異。
題王彥禮赴鹽場司丞詩後
周官塩人掌鹽之政令，以共祭祀、賓客及王之膳羞而已，未聞富國以厲民也。後世財用無節，郡國始有鹽鐵酒榷均輸之製，而計臣裒刻之利興，民始蕭然重困矣。大德中，予初來京師時，鹽米甚賤，國用富饒。其後鹽日益貴，法製愈密，而國用亦未聞大裕也。議者可不思其故耶！彥禮以儒者筦鹽筴，於其行也，故推其本而畧言之。漢元始間，策賢良文學以民所疾苦，皆對曰：「願罷鹽鐵酒榷均輸，官無與天下爭利。示以節儉，然後教化可興，風俗可移也。」嗚呼，安得如斯人者而與之共議哉！
題諸公贈範偉可訪尋祖墓詩後
宋在東都時，公卿大臣多葬鈞、許、汴、鄭間，豈以子孫仕於朝者歲時便於展省歟。及遷國江左，南北隔絕，向之丘墓蕩為樵牧區矣。子孫雖有存者，逃難解散，亦莫知所之。範蜀公之墓在今許州襄城縣房村保，九世孫偉可獨能訪知其處而拜謁之。然則君子之澤，詎可以世計耶。蜀公當嘉佑間，擢知諫院，時仁廟春秋已高，未有繼嗣，中外危之。蜀公奮不顧身，直言切諫，章十餘上，卒賴其言以定宗社大計，茲其所以為有後歟。偉可之房僑居武陵，兩以進士會試京師。其修潔文雅，望而知其為故家子孫。噫，範氏其將複振乎！至順四年五月甲寅，趙郡蘇天爵書。
書林彥栗文稿後
餘讀林君彥栗之詞章，愛其清厲奇古，超乎高明，而無世俗之雜也。昔宋季年，文氣萎薾不振。國家既一四海，文治日興。柳城姚公、清河元公相繼以古文倡，海內之士蓋有聞風而作興者，彥栗亦其人哉。當延佑時，朝廷設科，方務以文取士，大江之南，士之求售於有司者恒千百人。彥栗於斯時獨刻意業古文謌詩，不趨時好。當路者奇其才，欲薦揚之，而彥栗不幸卒矣。嗚呼，天之生人也，與其才者或奪其壽，以唐之李觀、李賀，宋之王令、王回，皆天才卓越，非偶然而生，卒窮困不壽而死，然其文學已足暴白於後。彼富貴壽考震耀一時者，未嚐無人，或其事業不足以垂世，遂皆湮滅而無聞。若彥栗者，藉其詞章亦自能不朽矣。