○除授
除、授二字，當路分明。今多不能窮審意義。俗吏非調選得官者，皆自大曰：「我乃堂除。」而亦有隨俗語新拜官者曰：「某乙除某官。」至有遺賀書題之雲：「送上新除某官。」以除故，乃以詛新官，俾除去之也。案《漢書》幾言除其官，以除故宮就新官。而晉宋巳降，史書既非班馬之筆，多不根義理，或以拜授為除。及載本語，則義旨宛在。今聊舉其一，如晉王導《讓中書監請為三師表》雲：「臣乞得除中書監，竭誠保傅」是也。又漢王彭祖每二千石至其國，則迎之除舍。注雲：「初除所至之舍。」此注亦須細味之。若以初到之舍，乃州宅也。蓋初除LLRR替移出之館亭爾，以臨歧路，故迎之於此。除之義明如皎日，其可不悟哉？今授、代無新拜之官者雲“有除無授」唯此語允當。其有謂之「除書者」，乃除去前人舊官與新人也。
○遍謝
近有因覽授之說，問予曰：「今新拜官，非恩薦之地，僉申謝禮，無乃不誠乎？斯甚無謂。」予曰：「卻是故事。劉歆拜黃門侍郎，其父向戒曰：今若年少得顯處新拜，宜皆謝貴人，叩頭謹慎，戰戰栗栗，乃可免也。今之遍謝其暗合耶。當行學家之教也。」
●卷中
○甘羅
世鹹雲甘羅十二為秦相，大誤也。案，《史記》雲：羅事相呂不韋（《戰國策》雲為呂不韋庶子）因說趙有功，始封為上卿，不曾為丞相也。相秦者是羅祖，名茂。
○押牙
武職令有「押衙」之目。「衙」宜作「牙」，此職名非押其衙府也，蓋押牙旗者。今又有押節者之類是也。案：《兵書》雲：「牙旗者，將軍之旌。」故必豎牙旗於門。是以史傳鹹作「牙門」字。今者「押牙」既作「押衙」，而「牙門」亦為「衙門」乎？
○揚州
揚州者，以其風俗輕揚，故號其州。今作楊柳之楊，謬也。
○星貨
肆有以筐以?，或倚或垂，鱗其物以鬻者，曰星貨鋪，言其列貨業雜如星之繁。今俗呼為星火鋪，誤也。
○合醬
人間多取正月晦日合醬，是日偶不暇為之者，則雲“時巳失」，大誤也。案：昔者衛政趨民，正月作醬。是日以農事未興之時，俾民乘此閑隙備一歲調鼎之用，故紿雲：雷鳴不作醬，腹中當鳴。所貴今民不於三二月作醬，恐奪農事也。今不躬耕之家，何必以正晦為限，亦不須避雷，但問菽趨得法否耳。
○座前
身卑致書於宗屬近戚，必曰「座前」，除幾前之一等。案：座者，座於床也。言卑末之使，不當授受，置其書於所座床之前，俟隙而發，不敢直進之意。今或貽書中外，言「座前」則以重，「空前」則以輕，逐創「坐前」，無義也。其字既不居下，是使前人坐於地，非禮之甚歟！不爾，直雲“座」字空「前」可矣。（至如「閣下」字，案：《禮》雲：「凡諸侯朝覲，會遇儐介，將命文書，不相指斥。是以天子則曰陛下、太子曰殿下，公卿巳下曰閣下。」或雲「執事」、「足下」、「侍者」。應劭雲：「此蓋進漸之辭也。」今無貴賤，通書皆雲「閣下」，其「執事」、「足下」不施用矣。「侍者」二字，移於道者僧徒山人處士之儔。噫！豈獨斯一二字乎？相借與行路之人，諂其富貴，至有下慈孝之字，斯不當謙，奈體何！）
○起居
又卑致書，將結其語雲：「附狀起居」。「狀？字下宜加「候」字也。案：王肅雲：「起居，猶動靜也」。若不加「候」字，其可但言「附狀動靜」乎？語既不了，理遂有乖，末吏短啟亦然也。
○不僅
又今尺題多雲“不僅人情」。「僅」字訓「劣」「不劣人情」，是何言歟！苟雲“僅旬」「僅別」，則如此之類可用矣，不爾，交不近人情也。
○彭原公
今代多稱故丞相彭原李公謂其子廓曰：「吾不如爾，有令子。」蓋言廓子畫蚤修辭賦，而廓不辨屯毛。案：劉氏代說，張憑父不才，憑祖鎮謂憑父曰：「我不如汝，有佳兒。」時憑僅數歲，斂手對曰：「阿翁詎宜以子戲父？」好事者見彭原公尚談諧，遂移之以資一時之噱，而不知小虧丞相之甚，其誣厚矣。不然者，彭原公豈不見張憑之語耶？（或雲是彭原公引舊事以勉廓。）
○朝祥
今俗釋服多用昏時，斯頗非禮。按，《戴記》：「魯人有朝祥而暮歌者，子路笑其是日便歌。」夫子雖抑子路雲：「三年之喪，亦巳久矣。」而複曰：「逾月則其善。」明知月晦之朝，去縞從吉也，明日則逾月矣。故夫子訝其不待明日而歌斯久，是以傷雲：「又多乎哉」。今之免服準式給晦日假者，蓋以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見遍示禮終。至明日複恭公務，無樂不為之義。又禮書皆雲：「前一夕除某物。又曰：「夙興」雲雲，足知前夕除廢，以為明晨之漸。凡曰釋服，悉宜從朝矣。（今在脫服假內，反不見賓友也）《禮》雲「大喪不避涕泣而見人」者，言既不行求見人，人來見之，不避涕泣，以表至哀無飾。今見卒哭之後，月旦月半，以朔望為詞，不見親賓，遇節複如是，出何典歟！至有尊高居喪吊者，以是日客多，不敢求見。遽自告退，宜矣。若以為辭，未敢問命。（期功之服，朔望、冬至、俗禮外罕安縞素，而又公除之後，官人貢此殿豎囊襆，多似為中，惜哉！）
○辰日
辰日不哭，前哲非之，功矣。國朝又有故事，誠為不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何雲耶？
○成服
三日成服之製，聖人斷決，著在不刊之經。無敢逾之矣。今或見不詳典禮，取信巫師，有至五日之僭者。夫禮等於天，實崇大之事也，非小生所宜該，但以前序從朝，故略舉。（此見《禮記》第十八卷）
○出城儀
寒食拜掃，案：《開元禮》第七十八雲：昔者宗子去在他國，庶子無廟。孔子許望墓為壇，以時祭祀。今之上墓，或有憑焉。又雲：「主人去塋百步下馬，公服無者常服，則是吉禮。」分明矣。其上饌與時饗何殊。今多白衫麻鞋者，衣冠在野與黎庶雷同，大錯大誤也。且《春秋》二，「仲月，公卿拜陵，並具公服，則曰時之例矣。」又案：《唐禮》凡參辭，並是公服。故鬆柏非遠之家，每新改授皆見，所以示仕祿朱紫之榮。釋褐結綬，抑亦如之。其四時之享，布素，暫去欄板即可矣。若悉白衫麻鞋，何以表軒冕耶？必申哀敬，豈在如斯。今或往往仍有自宅便麻衣絲屨而去，尤為不可。（或曰：今有複在?或有巾縞，行上墓參辭禮，餘謹不敢。且又新婦參辭，具花釵襦袖，夫兒郎既衫鞋，即須新婦素色淡妝，大乖宜也。）
○忌日
忌日必哀，又曰不樂。今或其日匿訃不聞哀，停喪不成服，不麵親戚，不留尺題。抑有前一日晚便絕賓者，未知出於何典也。代說雲，前輩人忌日唯不飲酒作樂，近之矣。然加以不出齋ト，飯不葷之疏，晨受親戚慰，（早見不唯別異外賓，抑容晝得議事），暮當賓朋吊（不必黃昏，容遠者回也）。其晝也，尺題留而不複，新戚來而不拒，言不近娛，誌不離戚，斯可謂中禮矣。若乃送客挾彈，訪人辭酒，立時之輩，攝祭之流，固無足言者。至如子就三日之不餐；叔治七歲之至性，豈唯不樂必哀，所可抑製耶（或聞近代有其日焚紙錢，既非典禮所載，餘未之信）！
○豹直
新官並宿本署曰「爆直」僉作「爆迸」之字。餘常膺悶，莫究其端。近見惠郎中實雲，合作「武豹」字，曾有得處，偶忘之。言豹性潔，善服氣。雖雪雨霜霧，伏而不出。慮汙其身。自聆所聞，每嗟所未見。因覽《列女傳》見陶答子妻所雲：「南山有文豹，霧雨七日不下食者，欲以澤其毛衣而成文章。」乃知惠說自此爾。小謝詩雲：「雖無玄豹姿，終隱南山霧。」是也。《南華》亦雲：「豹棲於山林，伏於岩穴。」靜則並宿公署，雅是豹伏之義。宜作豹直，固不疑也。
○引從
常憶幼時見在事，或三五人同行，其巾筒笏囊位下卑行者，俾前行嗬逐開路。位高行尊者，得以默而近馬。其高尊之殿乘亦不離馬後，蓋饒謙之去就也。意者偏遂便於高尊處。今則反是，筒笏前引以為尊，殿乘訖而無序，何耶？
○拜禮
夫拜者，禮之特，所以申敬恭之儀。故《周禮》有稽首、頓首、振、動、吉、凶、奇、褒、肅九等之拜，以示威靈，而觀容止也。其非至親行卑者拜，則接捧，示止之不敢當之意。今卑謙太過，反不敢接捧，而鞠躬側立惕受，翻令前人得以盡禮深拜。又書狀、吊慶、辭謁並削去「拜」字，以敬尊官，都乖古風。
○卜則嫗
非卜筮者，必話桑道茂之行，有嫗一無所知，大開小肆，自桑而卜回者，必白嫗於桑門賣卜，其神乎？俾來覆之，桑言「休」則嫗言「咎」，桑言「咎」則嫗言「休」。顧後中否，桑嫗各半。或有折話者曰斯管公明門前媼也，鹹誤矣。案《符子》雲：「齊有好卜者，十而中五。鄰人不好卜，常反之，亦十中五與不卜等耳。」蓋是子家設理之詞，後人呼聲而至是，愚欲歸實，故證之。
○急急如律令
符祝之類，末句「急急如律令」者，人皆以為如飲酒之律令，速去不得滯也。一說漢朝每行下文書，皆雲「如律令」，言非律非令之文書行下，當亦如律令。故符祝之類末句有如律令之言，並非之也。案：「律令」之「令」字，宜平聲讀為「零」（音若《毛詩》「盧重令」之「令」，若人姓「令狐」氏之「令」也）。律令是雷邊捷鬼，學者豈不知之。此鬼善走，與雷相疾速，故雲如此鬼之疾走也。
○永樂塚
永樂坊內古塚，今人皆呼為東王公墓，有祠堂加其上。俗以祈祀稱「造化東王公」，大謬也。案：韋氏《兩京新記》雲：「未知姓名，時人誤為東方朔墓也。」當時時人巳誤，今又轉東方朔為東王公，後代必更轉為東裏子產矣（光祿坊內亦有古塚《新記》不載。時人以與永樂者對，遂目為王母台。張郎中譙雲，常於雜鈔中見光祿者，是漢朝王陵母墓，以賢呼為王母。所以東呼為王公，故附於注）。
○蜀馬
成都府出小駟，以其便於難路，號為蜀馬。今宣城郡亦有小馬，時人皆呼為宣州蜀馬。語習不悟，良可笑焉。有似中宗時時人呼姚丞相為陝州吳兒（同州桂獐亦然）。
○蹙融
今有奕局，取一道人，行五棋，謂之蹙融。「融」宜作「戎」，此戲生於黃帝蹙鞠，意在軍戎也。殊非「闃融」之義。庾元規著《座右方》所言「蹙戎」者，今之「蹙融」也。學者固巳知之。
○錢戲
錢戲有每以四文為一列者，即史傳雲雲所意錢是也。俗謂之「攤錢」，亦曰「攤鋪」。其錢不使疊映欺惑也。疾道之，故訛其音，音攤為蠶?反。音鋪為蒲，厥義此耳。今人書此錢戲，率作「樗蒲」字，何貶樗蒲之甚耶！案：樗蒲起自老子，今亦為「呼盧」者，不宜雜其號於錢，說攤鋪之義，皎然可見。
○寓直
常見直宿公署，鹹雲寓直。徒以「當直」字，俗稍貴文言而不究其義也。案：《字書》：「寓，寄也。」「寓直」二字，出於潘嶽之為武賁中郎將。晉朝未有將校省，故寄直散騎省。今百官各當本司而直，固是當直，安可雲寓？何異坐自居第，而稱僑僦也？
○端午
端五者，案：周處《風土記》：「仲夏端五，烹鶩角黍」。端，始也。謂五月初五日也。今人多書「午」字，其義無取焉。餘家元和中端五詔書並無作「午」字處。而近見醴泉縣尉廳壁有故光福王相題鄭泉記處雲：「端五日。」豈三十年端五之義別有見耶。
○俗字
俗字至夥。芻字已有二草在心，今或更加草，非也。因芻又記得趨走之「趨」，今皆以多居走，非也（音馳）。焦下已有火，今複更加一火，剩也。瓜果字皆不假，更有加草，瓜字巳象剖形明矣。俗字甚眾，不可殫論。
○誤譚
俗之誤譚，不可以證者何限。今人呼郡刺史為刺史，謂般涉為官涉，謂茜為塹，食魚，謂鱖為桂，以鱟為詬人，振鼻為噴涕，吐口為愛富（殊不知噴??、噫腑，噫者音隘，藏府氣噫出）。熨鬥為?品，剪刀為箭，帽為慕，禮為裏，保為補，褒為逋，暴為步，觸類甚多，不可悉數。
○挽歌
代雲挽歌始自田橫門人，非也。《左傳》曰：「魯哀公會吳伐齊，將戰，齊將公孫夏令歌虞殯。」杜注：「虞殯，送葬歌也。」如是則已有久矣。
○上馬
自便服乘馬巳來，既無帷蓋，乃漸至大裁帽席，帽之障蔽。近年時態，唯修虛事，至於致恭尊高，不敢戴上馬宜矣。直有出門猶露首麵，如之何。
●卷下
○非麻胡
俗怖嬰兒曰：「麻胡來。」不知其源者，以為多髯之神而臉刺者，非也。隋將軍麻祜性酷虐，煬帝令開汴河。威??既盛，至稚童望風而畏，互相恐嚇曰：「麻祜來。」稚童語不正，轉「祜」為「胡」，隻如憲宗朝涇將郝?比，番中皆畏憚，其國嬰兒啼者，以?比布之，則止。又武宗朝閭間孩孺相脅雲“薛尹來」，鹹類此也。況《魏誌》載「張文遠遼來」之明證乎（麻祜廟在睢陽，?坊節度李丕即其後，丕為重建碑）！
○丕反銼
諺雲“千裏井，不反唾。」蓋由南朝宋之計吏瀉銼殘草於公館井中，且自言：「相去千裏，豈當重來。」及其複至，熱渴汲水遽飲，不憶前所棄草，草結於喉而斃。俗因相戒曰「千裏井，不反銼，」複訛為「唾」爾。
○三台
令之酒（片崔合作啐。啐，馳送酒聲，音碎。今訛以平聲，促樂是也。故且作字，貴賤近易識爾），三十拍促曲名「三台」何？或曰：「昔鄴中有三台，石季倫常為遊宴之地。樂工倦怠，造此以促飲也。」一說：「蔡邕自治書禦史累遷尚書，三日之間周曆三台。樂府以邕曉音律，製此曲動邕心。」抑希其厚遺，亦近之。
○借書
借借（上，子亦反；下，子夜反）書籍俗曰：借一癡，借二癡，索三癡，還四癡。又案：王府《新書》杜元凱遺其子書曰：「書勿借人。古人雲：古諺：「借書一嗤，還書二嗤（嗤，笑也）。』」後人更生其詞，至三四，因訛為癡。