己酉，夢覺，誦放翁詩雲：“頗憂昨暮雲吞日，猶幸今朝雨壓風。”蓋亦有是憂而竊覬不驗。及盥櫛，果風雨俱不作。始知昨者山靈惜別，故特遣屏翳挽駕，更為一日周旋。顧乃迫於人事，不複能留。揖洞山，辭縹緲，謝石公，放舟乎中流，然猶首不停回，而自此魂夢皆西山矣！
袁中郎銓部《西山記》雲：“一巒半壑，可列名山；敗址殘石，堪入畫圖……耳目聽睹與之為配者，其惟圓嶠、方壺。”此或者抑揚太過，然予固酷愛其山水，尤醉心於土俗，既邀幸儔侶之歡、風日之美，以有茲遊。若夫杖履所未至者，猶多勝地，則俟重遊於他日。而予雅有卜居西山之誌，顧老矣，未知此生得棲跡於明月、楊塢之間，采山釣鮮，而與風月少共酬酢、故老少話羲皇否也。亦姑紀之，而特書一本貽朝宗，以誌其逸韻。
甓齋陶表兄像讚
兄長於予七歲，以中表故，未髫齔從吾母過舅氏家，則便到兄讀書處，往往亂翻書帙弄筆墨，舅氏輒以為喜，兄亦不嗔予也。其後予漸長，頗知學問通文義，舅氏益喜，兄亦辨論往複，居然視予為益友。
旋同受知於學使者江右宗公，先後為諸生，而舅氏又室予以次女。舅氏，別峰先生也。由是過從益數，嚐對硯文戰，予學不逮兄，然旗鼓不肯相下。是時意氣偉然，指顧高遠，不離驟致，若巍科上第近在足下然者。
詎知不轉瞬而喪亂迭乘，山頹海沸，家君與舅氏同日殉難。覆巢之下，幾無完卵，遂絕意塵世矣。矢誌埋名，曩時豪興盡逐煙飛，而堅授生徒以終吾生。兄前四年七十三歲而歿，予今亦年七十矣。雖比於孺子、幼安之高，未敢希附；而庶幾所謂初終一節者，此予與兄生平之大概也。
兄獨雅好禪悟，襟期通儻，絕不似予屑屑拘方，以故皋比亦早自謝去。茅簷著述，雖飯甑生塵，卒常晏如。而予至今猶潦倒於佔畢之間，以是為終不逮兄。然如兄曠懷，宜享多壽而不得，是又不可解也。
兄諱鄄，諸生之名曰甄，字康令，號甓齋，別峰先生之長子。子鍔，持像請讚。讚曰：
邛邛其貌，穆穆其神。當夫少年豪上，莫敢逼視，幾如救巨鹿之楚軍。忽焉壯氣銷歸何處，而如南郭子嗒焉不自見其身。固誌節之窮且益堅，亦道力之老而彌醇。若以衣冠無新製，謂是避秦人，則但得其形似，而猶未遇其真。
不捕鼠貓說
偶來一貓，見人輒避。家人以其無從得食也，食之，遂漸與人親。家人以為是可畜也，日食之。然所以食之者，以其能捕鼠也。而是貓饑則鳴，鳴則求食；食則飽，飽則徜徉暇豫，跳擲上下，或熟睡而已，不知有鼠之可捕，亦不知己之當捕鼠也者。家人又以為是可棄也。
予乃謂之曰：何知其一而不知其二耶？孟子曰：“獸相食，且人惡之。”是貓於鼠固不當食也；又曰：“不嗜殺人者能一之。”人之有貴賤愚黠，猶物之有大小強弱也。人之不當以貴殺賤、以黠殺愚，猶物之不當以大殺小、以強殺弱也。何也？貴賤愚黠其為人類也，大小強弱其為獸類也。予固不解夫貓之何為捕鼠而以大食小、以強食弱也；予又惡夫天下之人之靡不以貴殺賤、以黠殺愚也！
謂是貓也，非獨獸之異，抑亦人之所不如。是當奉之為嘉祥，寵之以異數，昔人所謂飾茵而棲、給鮮而茹者，而且棄乎哉？且嗜殺者，不嗜殺之所棄；不嗜殺，嗜殺者之所棄：棄者，取者之資。是貓也，非人之所棄，予又安得而蓄之？而予又將棄以資於人乎哉？
勸言四則
敦孝弟
“孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。”可知孝親悌長是天性中事，不是有知者有不知者、有能者有不能者。吾獨怪今人財寶本是身外之物，強欲求之，不得為恥；孝弟是身內固有，不得如何不恥？又怪今人功名本如旅舍，一過便去，苟其得而複失，則又深恥；孝弟乃是不可複失者，放而不求，如何不恥？
不必言古聖賢孝弟之行，如大舜、武周、泰伯、伯夷各造其極，隻如晨省昏定、推梨讓棗，有何難事？而今人甘心不為，極而至於生不能養、死不能葬，大不孝於父母；有無不通，長短相競，大不友於兄弟，亦恬不為怪。噫，是豈不孝不弟之人哉！即當孩提之時，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進德，奈何反至於此，亦不敦孝弟之故耳。要之大舜、武周、泰伯、伯夷，不過是敦孝弟。敦，篤厚也，敦篤乎孝弟而已。
今且就人所易能者立一榜樣：昔老萊子行年七十，身著五色斑爛之衣，作嬰兒戲，欲親之喜；司馬溫公兄伯康年將八十，公奉如嚴父，保如嬰兒。每食少頃，則問曰：“得無饑乎？”天少冷，則拊其背曰：“衣得無薄乎？”老而如此，未老可推；一事如此，他事可推。
有子曰孝弟“為仁之本”。烏有孝子悌弟而不修德行善者。孔子曰：“孝弟之至，通於神明，光於四海。”烏有孝子悌弟而不為鄉黨所稱、書策所載、皇天所佑者。其不孝不友者反是，何不勉之！
尚勤儉
勤與儉，治生之道也。人情莫不貪生而畏死，然往往自絕其生理者，不勤不儉之故也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費，則財匱；財匱，則苟取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險徼幸之途。生平行止，於此而喪；祖宗家聲，於此而墜。嗚呼！生理絕矣！又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉表率，而使相趨於貪惰，則既自絕其生理，而又絕妻子之生理矣！