後予以問東山故人金君平仲，平仲故嚐抵隔凡者。其言曰：“由洞口石屋深二十尺許，為穴；由穴口再傴僂行，再得石屋，初約行四五丈，繼減十之五，屋視洞口差小。懸石乳，扣之聲如鍾，故名石鍾。旁為石鼓。又傴僂行，如洞口入穴尺數，有石床可坐。其右石屋，石皆斜倚，此不可入，蝙蝠窟焉；左一小穴，側肩可進，又如洞口入穴之數，得小石室，曲身稍立。其側石柱長僅二尺，半麗於石、瑩潔如玉者四。前即隔凡之竇，竇徑三尺有奇，中拒以柱，石質同前四柱，圓膩如人工所琢，上書‘隔凡’，是相傳為‘金庭’、‘玉柱’也。”平仲之道洞中景物如是。
然予考諸記載，亦間有入隔凡者，言人人殊。蓋黝暗之境，所見恍惚，自不能以一概。而靈威丈人之事，則益荒杳不可稽矣。予七人分遊於洞之內外，而遊外者所得甚多，遊內者困而後反，以是知探索幽異不如求諸可見。然天以虛而負地，地以虛而負山水，華嶽河海，不重不泄，斯洞蓋足征之。
乃共循麓而東，為丙洞，為穀洞，頃所入為雨洞，是為“林屋三門”。中悉相通，丙洞隘不容人，其上丹嶂插雲，文恪題曰“偉觀”。穀寬深可步，磨崖刻無礙居士《記》。居士，宋尚書李彌大也，退老於此。再東即無礙庵，少坐。將暝，寓宿神景觀，宋改“靈”。
翌日乙巳，將遊包山寺。飯未熟，羽客吳函穀延入其圃，觀天禧間敕賜“靈觀”額，碑文字體與昨伏象岩絕類。已而登輿，問途入寺。夾道梅林迤邐，因憶梅花盛時景色。既至，鬆長五裏，岩分一徑，皮、陸之詠，洵不虛傳。寺已廢複興，金碧爛然。居方丈者曰柯庵，楚人，辭致爽悅。見其所書，運腕亦雅。導登大悲閣，山光供牖，不知即是當年空翠閣否，惜失問之。寺後有金剛壇，請其侍者導往。石勢錯落眩目，侍者謂昔慈壽禪師誦經壇上，四金剛輒左右立，故名此。其事孰知有無？然正東坡所謂“不妨妄聽之”也。又謂此亦觀梅勝地，初春萬木未葉，一望十餘裏，梅花下接平湖，波光花色，如白雲千裏，令予躍躍動包山看梅之想。
出寺，欲訪毛公壇。素民曰：“吾嚐往，一片荒榛，無用紆轡為也。”予堅意去，至則所謂丹台、丹井安在？二新塚、一破，土人謂即故址，因顧素民惘然。然今昔存亡之感，正當勿失憑吊，如是類者，何可勝數！竊怪今世競好神仙，何獨於此莫顧而問，是又不可解也。
自壇而東五六裏，為橘香庵，是同岑和上選勝卓錫之所。同公嘉興人，項襄毅公後，向與俟齋徐孝廉善，予亦雅聞風概。比知應故鄉請，去主楞嚴寺，然訪其廬，如見其人。踵門果不遇，其徒曇瑞居守。鬆竹環繞，柿栗參列，蕭森數楹，居然有崇堂複殿之規。素民曰：“即此便見同公幹局超人。”布席竹陰之下，少飲。且令曇上人造餅充饌。
自庵而上為福源寺，殿前俗名羅漢鬆者，偉幹合抱，盤囷甚古。其閣傑然，開窗延佇，三麵峻嶺皆鵠峙，亦觀山勝地。時已晡刻，度尚可達石公。亟返靈別羽客，沿流鼓。從目所之，少陵“青惜峰巒過，黃知橘柚來”之句，直為此寫照。
既泊，尋信宿所，子偉謂：“無如石公庵。”七人聯袂容與，在丹苞朱實中行，覺竟體皆挾霜果香色。過歸雲洞，稍憩，未入庵。坐磐石，觀落照。進而燃燭禪院，啜甌茗，命兒子撫琴一曲，頗解倦思。晚酌畢，複出庵，看新月西沉，澄湖萬頃，波光煜爚。當日之落，直是紫磨金世界；及月之落，又如身置碧琉璃內。世即果有空王仙子，斷絕塵凡，對此當亦愛不勝情。良久乃就寢。是日下包山寺，無從尋訪陸叔平先生遺跡尚有存否，亦一悵事。
丙午，不待早餐即東遊夕光洞。又東為雲梯，嚴天池太守題；稍北為聯雲嶂，王少傅題，皆敞逾列屋、巍比浮圖。自奇章之嗜、艮嶽之采以來，世之園林台館羅致而鼎峙者，皆是山之石。舟輸輿載，誰悉幾何？然不知者則直詫為巨靈擘就，其知之者則疑造物產是靈異，豈故藉彼椎鑿之者，既公而致之天下，而複成此岝峉瑰偉之觀耶？
從聯雲下臨湖流，為石阪。《震澤編》謂可坐數人，何隘視之！即數百人當不至摩肩側足，況其突走湖中者又奚啻尋丈？水更落，當益出。旁有石立如人，因號石公、石姥。昔人有雲：何來此公，遂得主領此山。然俗謂以公、姥呼之輒應，則恐未然。
憑崖而上，過穿雲澗，右為風弄，左為一線天，皆上出山頭。庵僧導出一線天，拔地石罅，扳石如蟹行，徑陡沙滑，不能駐足，或推或挽，乃得跨玄穀而乘青冥，風弄當不過是。雖趨此失彼，無憾。越落照台，正當夕光洞之上，尋徑庵後，壁乃下。
飯過，訪鳳翁起鹹，陪登明秀閣，閣為王君叔介所構。昨躡蹬到庵，回盼山墅中，丹牖碧簷，懸崖聳置。予顧謂子偉、素民曰：“是必有異。”以問庵僧，僧曰：“此家樓也，客無登者。”予不之聽，子偉請介於鳳翁，果延入。廣不容兩筵，而崇山供其前，巨浸繚其外，石公、石姥近可提攜，煙帆雲岫遠相隱現。王氏故有弄珠樓，未審視此何如。穿雲澗亦叔介所就，前未曾有，固知為泉石性癖者。相見後，便手擎園橘餉客，嘉其禮意，不覺傾盤啖之。子偉欲訪秦君九功，予亦留意此中人文一二，遂造焉。同其族父存古出見客，存古善詩，九功攀留繾綣，有傾蓋如故之意。