管仲是王佐之才
王伯之辨存乎心術之公私故曰惟聖罔念作狂惟狂克念作聖管仲所為大半近於王道以為專用霸術過矣管仲初相桓時尚有高國二卿未嚐專任管仲桓初入國即欲修兵仲諫不從二年仲諫伐宋公又不從果敗於宋公欲以勇授祿仲諫不從明年仲諫伐魯公不從果為魯敗四年公欲以兵十萬圍魯仲諫不從魯公乃去圍五十裏為關請盟仲又諫公仍不從既而魯果劫盟五年公欲伐宋以救杞仲力諫為不可於是始用其謀不伐宋而城緣陵以封杞明年秋狄伐邢又用其謀城夷儀以封邢又明年狄伐衛又用其謀城楚邱以封衛初桓公誌在用武因仲力爭故兵不輕試孔子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力不其然乎桓既尊信仲仲遂勸公捐地以存三亡國而四鄰睦又勸公輕諸侯之幣捐關市之征遠近悅服乃令四民各務其業不得雜處講尊君親上孝友睦婣之務其言曰倉廩實而知禮節衣食足而知榮辱禮義廉恥謂之四維四維不張國乃滅亡其後狄人不量力而伐之諸侯救齊伐狄仲以獲於狄者盡散諸侯使各正其君臣父子之位由是齊之恩威四達於天下故孔子曰一匡天下民到於今受其賜甚至言微管仲吾其被發左衽則當時治齊功績豈子路所能及向使得遇湯武必為伊傅周召之流向使在齊宣之世沈同問以伐燕必勸其韜戈息甲決不使兩國俱敗殺及數十萬生靈乃曾西於子路則以為先子之所畏於管仲則艴然不悅惟恐玷辱曾西豈實有此言哉後人讀孟子者多讀三傳古史及牧民大匡通鑒者少不免習於見聞隨聲附和耳
沈同問伐燕
沈同以其私問則非奉王命可知然私問在伐燕亦必王授之意可知孟子不枓及此所以將可伐之故大暢其說王聞此語正中本懷而伐燕之計遂決迨五旬而舉後孟子即萬語千言其肯聽乎卒致燕人報怨大敗齊師向來八百年之蓄積盡收入於燕使居移氣養以體之王子僅以身免皆因沈同一問使然也向使孟子當日想到沈同是王臣告以一齊之不可服八則伐燕之計未必不惕於此而中止也惟其必欲沈同再問故致後來數番血戰使百萬生民肝腦塗於白刃筋骨暴於黃沙也所可疑者沈同問孟子時決不自言非奉王命若不言非奉王命何以定其為私細思其故想燕人畔後有人歸咎孟子故將此章反置在燕人畔之前章首先伏以其私三字以其私者有心之筆也
許行不足與辨
許行一章敘在問井地後以為彼之遠來將欲擾亂滕國陰壞分別君子野人之法孟子不得不與辨論故反複開導滔滔寫至一千一百餘言而後異端之徒不敢肆其邪說孟子大有功於名教及至細按許行來曆不過負販自活一字不識之鄉農與之言堯舜周孔彼不知為何物並非孟子敵手並不成其為異端縱彼日叩首於君前勸之並耕諸侯王決不信從所以極其伎倆不過騙信得一個陳相觸惱得一位孟夫子安在其能亂政哉況君子野人本天然兩途固非孟子所能分亦非許行可以壞孟子聞此迂談止應付之一笑不必與之交談譬諸穿窬小竊一吏足以捕之何勞興師動眾相煩諸葛孔明謂之好辯良信事之有無不必論也
什一而稅古今不同
人知三代時皆什一而稅不知三代時之什一非後世之什一也當時阡陌未開餘地多於田畝岸塍池沼室廬丘墓槩不起租故名雖什一實則四五十分中取及一分暴秦開阡陌後此種餘地盡入版圖故曰秦人收大半之賦非謂十分中反取五六分也後世尺土必糧正賦而外耗贈甚多官長胥吏之所資一石之糧民間或費至二三石若什一而稅已民不聊生矣西漢文景之世有唐代德之朝皆三十而稅一豈三代時之薄斂反不及漢唐乎後儒未加深考不以十分取一為虐政反以十分取一為善政使三代薄斂之風不複行於後世皆萬章輩大貉小貉之言誤之也一語訛傳萬年流毒其斯之謂與
寓兵於農
寓兵於農先王之政然宜古不宜今也後世行之必致大亂人惟各專一事則彼此俱精業在田間何暇披堅執銳身居行伍安知水耨火耕若一身兩用則農家耒耜錢鑄外尚當兼備弓箭戈矛無論力有所不及即使勉強為之必致兵不成兵農不成農器械不成器械處處田地拋荒在在軍情懈誤矣況後世人情叵測若田野小民授以殺人之器教以殺人之事則兵刑之禍中於人心攘奪之謀沿為風俗窮鄉僻壤之中皆有為盜作奸之具當其無事惟有縱犬擎鷹椎牛發家一旦有急不致四散逋逃相聚走險不止若必師其遺意止可用其法於屯田但使為兵者乘隙而耕以寬小民之賦勿使為民者藏戈於室以作禍亂之階
孟子吊滕心事
孟子每見齊王必因事納忠告以治道齊王從無一件大事與之商榷獨遣其出吊於絕無關係之小國其所偕行者又是話不投機之人孟子必有大不慊於懷者然而不拒王命卒以長往何也夫固為後此行道計以故重違其誌也蓋此章與公行子章截然兩意公行子章獨惡右師此章所惡重在齊王意中深恨吊滕之舉所以絕口不談其事章內明明說未嚐與之言行事又雲夫既或治之予何言哉則孟子之情昭然吐露矣注謂孟子待小人不惡而嚴正因不曾窺見隱曲耳
樂正子從子敖二章
兩章止一事據情而論似宜合為一章樂正子本高弟彼偕子敖不過無心之失餔啜二字聊為一哂非切責也況以孟子視子敖或同冰炭若旁人觀之何關得失陽貨之惡十倍子敖然夫子見之隨問隨答略不介意正所謂座中有妓心無妓也分作兩章似少餘地
濟人溱洧
子產之治鄭也田有封洫廬井有伍其於橋梁製度極有經緯乘輿濟人不過偶然一事決非不設橋梁專靠一車兩馬此章不過欲發明為政之大體不是專意譏毀子產況溱洧二水考之水經相去甚遠濟人止可一處今混言溱洧亦莫須有之事
陳仲子
孟子七篇兩度詆斥仲子以為無人道之大倫及至按其罪狀不過不食母之食不居兄之室此外並無他過因思食母之食居兄之室乃世人最易之事亦盡人樂為之事仲子當日隻消居兄之室分母之羹備員齊廷之內便是有親戚君臣上下奈何舍此易為之事而博此難受之名向者猶疑其避兄離母用情太矯及觀兄戴待弟情形仲子亦未可輕議古人雲父母所愛亦愛之何況手足仲子窮餓經年偶侍親側母氏方藉一臠之味稍展平日百轉之腸乃必使探喉出之而後快豈非上傷慈母之心下絕友於之愛乎即此一端可見母之食必不可食兄之室必不可居矣然則無人道之大倫者乃兄戴非仲子也仲子本具硜硜之操又目擊如此情形猶肯低首下心托其宇下以就嗟來之食乎宜其超然高舉自食其力也竟以滅倫罪之甚矣至趙威後對使之言亦屬附會不足為據
三自反章
孟子一生議論皆英氣蓬勃精光射人獨到三自反章句句返求諸己火氣消除殆盡一篇以存心作主從仁禮二字轉出忠字幾幾乎有洙泗家風此必是孟子晚年文字細玩此章書理益知貴戚易位草芥寇仇諸說之不可為訓
班爵祿之製
此章所謂嚐聞其略大意本於武成公一位四旬即列爵惟五也公侯皆方百裏三句即分土惟三也公侯伯子男各自一位天子不在其中蓋爵為天子所班豈有自班之而自居其首者乎譬之試官校士決不自列其名於榜首而以諸生續於其後隻因首句先說天子一位以後算到子男便少一位所以歸並兩項而曰子男同一位耳此亦考校未細故與王製不符
封建非久安之道
封建之製始於虞夏盛於成周壞於戰國秦廢封建法改為郡縣實自私自利之心要其杜絕紛爭消弭禍亂其功正複不小戰國時東征西討殺傷動以萬計丁壯斃於鋒鏑父老困於轉輸慈父孝子之痛悼孤兒寡婦之哭聲徧於天下蒼蒼生民下罹此荼毒者不過始於封建之各君其國各聚其民可以任我爭奪也故雖起堯舜周孔於當日亦必以封建為不可行而卒改為郡縣也賈生治安策謂天下之勢大抵強者先反其說甚當但謂眾建諸侯而少其力則亦權宜之論非久安長治之道也
仁義不可獨言在內
告子主義外之說公都子以行吾敬三字指出義之在內儒者遂以為千古定論謬矣告子固一無所知公都子亦見之未確所以一經駁問其說遂窮惜乎孟季子亦見得一邊不能再駁耳向使當時聞冬日夏日之說即以其言還駁之曰冬日則飲湯夏日則飲水果在外非由內也吾不知公都子更有何詞以答之乎所以然者止因告子所知者不過外麵一邊但見得義之用公都子所知者不過根上一邊但說得義之體有用無體義從何來有體無用義於何施故不執則兩說皆是內固義也外亦義也執之則兩說皆非外義固謬內義亦謬譬如夫婦共生一子若心平氣和不執我見則夫亦可言是我所生妻亦可言是我所生儻各立門戶攘臂爭奪以為此我所生非汝所生則兩位癡人聚在一處矣孟子初聞外義之說急欲救正其語不覺說出內字所謂從井救人忘乎自濕其衣矣若子思所見則又高出數層故其論仁智則曰性之德也合外內之道也後世學者識得合外內三字則公都子與告子不過微分高下彼善於此耳
仁義並無內外之可言
子思合外內之說較諸義內之說固已高出數層然猶不得已而言之也若孔顏二夫子則並無此語矣何則仁義不可以內外言也蓋內外二字必有著落譬之門內門外是以門為界限也城內城外是以城為界限也惟其中間先有一物以為之界而後生出內外之名天下固未有空曠無物之處一無所指而憑空生一內外之名者也然則仁義之在內試問以何者為界限若以身為界限則身以內皆五髒六腑血肉骨筋安得有仁義若以心為界限則心無邊際出入無時莫知其鄉界限當在何處若以理為界限謂理所當為者是內理所不當為者是外則理之所在即義之所在一義之中不得複言內外譬如一告子身上不應又分內告子外告子如此一想則內外二字毫無著落論語二十篇中孔顏從不說此種無根字麵二千年來亦無人想著此種道理總由心不細耳
血氣便是小體
孟子謂從其大體為大人從其小體為小人此言直截了當可見口貪味眼悅色身慕輕暖皆從其小體也孔子論三戒必歸之於血氣則知世之任其所好血氣用事亦從其小體之類也
更有大小之別
大人小人更有快捷方式分別但觀其立心製行存乎斯世斯民者大人也止謀一身一家者小人也
堯服桀服
此節服字當作事字解即尚書纘禹舊服服字服堯之服猶言事堯之事下文誦堯之言行堯之行正是服堯之服處猶中庸三重章之動字包下言行也若作衣服之服則堯所服者乃日月星辰之十二章曹交如何服得儻雲堯所製之法服則衣冠服色隨代變更曹交生於周末教其服千八百年前之古服豈不怪誕桀雖無道其所服者亦必天子之服決不曰我是無道之主別作無道之衣冠以傳後世曹交何自仿其遺製而服之耶況曹交求之於形體孟子尚謂奚有於是若求之衣服並形體之不若矣每見作此題者輒以象服法服字麵支離曲說陋甚按曹之亡在魯哀公八年交不過曹姓耳當時安得有曹君注誤
伊尹放太甲
伊尹放太甲人皆誤解放字若辨之不明不惟使千古之聖哲含寃且能令萬世之綱常倒置蓋放字有四義一為放逐之放謂驅而遠之不令複返此成湯放桀之放也一為放蕩之放謂不知拘束侈然放縱如放心放誕之類是也若夫舒放放字大抵謂無情之物如花放竹放是也獨放太甲放字乃安放之放其中並無驅逐之義猶之世俗收藏對象但曰安放在某處豈曰驅逐在某處耶然則舜之封象有庳是安放象於有庳初非放逐其弟伊尹放太甲於桐是安放太甲於桐亦非放逐其君孟子謂象不得有為於其國天子使吏治其國而納其貢稅故謂之放則安放之義孟子固釋之詳矣至於太甲則曰營於桐宮密邇先王其訓較諸舜之待象更加恭謹其中豈有放逐之義世俗心粗氣浮動雲伊尹放太甲致使有商元老枉蒙篡逐之名後代奸雄借口伊霍之事豈非識字之未精乎
擴充之說最宜詳味
孟子七篇中其引進後學深切著明者莫如擴充二字如人皆有所不忍達之於其所忍人皆有所不為達之於其所為皆明白曉暢使人易於入手此即致曲之說所謂因其善端發見而悉推致之也
儒門不可無諍士
朝廷之上貴有諍臣家庭之內貴有諍子然則名教之中豈可獨無諍士乎宮牆無諍士則諂諛逢迎之弊中於學術矣蓋世間唯兵奴於主帥賤婢於主母乃唯諾惟謹不敢自參一說若束發受書為孔顏弟子則詩書中事乃本分中事雖不敢放言高論亦何妨彼此發明悠悠天下求其卓然自立不屑以順為正者蓋亦鮮矣