管窺格物之說古來多端常有言如人入都門東西南北皆有路頭可入學者做得工夫片段到知止地步實與先聖家風不殊石本可也朱本可也不必拘拘然較同說異不知然否【其二】
管窺未發之中常人未必有此陽明先生有激語夜氣幾希與夫嘑蹴不受即未發之中竊謂常人穿衣吃飯時時未發之中在若無未發那得已發除已發亦無未發看未發不必過深過髙常人個個有但常人未必覺耳【其三】
管窺二氏之學功行亦細密世之儒者實受其益即欲出語著書辟彼未必心服道路各別養生家一般存而不論可也不知然否【其四】
管窺不待擇而先服膺服膺何物必待存守而後擇請問以何存守若不先擇恐存守亦是入魔路去【其五】
管窺端倪即此不忍人之心也擴充息養瞬存不昧此真心也善觀之後先儒者一様無兩様同此直達同此精密不知然否【其六】
管窺反複入身來此教學者真切語由真切而後能識心體識心體而後能求心心體彌漫天地古今能收能放能大能小不是儒者拘拘然以一腔血肉為心以一腔為心如春蠶作繭為求夫放與求之義逺矣【其七】
管窺調甫首尾疑體用未言人已葢調甫從用處得力即用即體愚謂此聖人光天化日語除人與百姓別無已除安人與安百姓別無敬若拘拘然守著一腔光景為性為存為敬於人漫不相涉此後儒之失也曰至愚至賤將何為人與百姓曰一家父子夫婦昆弟朋友一生多少在何謂無人與百姓敬字還當體貼安字安彼此相安相樂無怨無尤之義能到處相安相樂即謂之敬切莫錯認善俗媚世為安為樂【其八】
學在知止又在不執知止公廓為迷眼打破意見良工苦心但愚謂善俗與超凡入聖鄉約與講學是一様人一様事無精粗不知然否【其九】
由龔使君言入躬行路由王先生言入正學路龔使君請於本原處指點何狀王先生曰此處難言愚竊謂使君問王先生荅本原歴歴昭然現前猶向別處覓本原不知然否【其十】
管窺此章調甫以現前平鋪為學公廓必探至元本汝光以當下為原本王先生雲真心無內外放不去收不來洞見真心矣不知鷺洲自來有此嘉話否【其十一】
汝光深探有見通篇不能瞞明眼座上曰但除妄想得無作和事語乎佛氏雲不斷百思想菩提作麼長汝光複我【其十二】
管窺譚國家舉錯惟當舉錯者方可言不然以吾輩為議政言生民利病惟留心民生者可言不然忌吾輩如芒刺大都會中惟實體素位而行不願乎外二語方是本分借口一體冒認孔仁恐未穏當【其十三】
管窺調甫實落能充達得去精神亦自歸一即欲強之以悟心性彼蓋知欲立欲達即仁也強恕即仁也忠恕即一貫也愚竊謂果能充達更不必論心性矣能充能達處即是心性不必深隠【其十四】
管窺歸寂收攝保聚葢各因人性所近而入若調甫則用不著譬之人有用宣泄者有用保和者學何能執一但初學由此學不致放蕩【其十五】
管窺告子之學實出世宗吾輩但當存而勿論孟氏守先王之道以待後之學者其言自穩當【其十六】
管窺良知之說遞相口傳失真予實厭聞昔年在青原有童子歌良知詩予因曰冒認良知語濫觴予輩當濯以清風超度之須臾童子歌古詩調甫曰良知當下即超度矣雖戲實挈緊語茲會譚良知語頗少予心喜嗟乎誰知不譚良知之真良知乎【其十七】
管窺不住即常住千古定論【其十八】
書白鷺會語後
白鷺勝會元標以病未能赴然神徍矣方揵闗自訟侍禦公郵書望予意甚篤且屬以會語見貽元標乃敢續管窺荅問後以當請質諸先生言為現在會元標言為未來會要知麵不麵言不言亡間也憶三十年前在青原予與調甫汝定公廓汝光子開齋祓盟者幾千人而縉紳中獨王先生少曾幾何時諸耆儒凋落獨王先生如魯靈光居然狎主所執鞭弭從者猶然吾黨數子今不無踵其後者是盼望朂哉吾黨人生墮地更有何事無以茲言為瑱而時叅研之以底於成千裏得一真儒若比肩也矧吾裏於道自其天性倘焰焰相續侍禦公功徳螺鷺者益侈且大哉