一先悟學以悟為入門猶適逺者以問道為先務適逺者苟不問道裏曲折山川紆回其不至擿埴索塗者幾希故學必先悟然悟有不同有省悟有奮悟有透悟省悟者謂人生百年光陰轉瞬石火電光所得幾何何可不學也奮悟者思聖賢齊民原同一體蚤夜心思有為若是而奮心生焉透悟者則神而明之實有諸己所謂不言而自得學之至也然有由言語觸發而入者有由練磨熏習而入者由言語入未必徹根由練習入則恒乆不已而居安資深逢原之妙因之矣葢嚐論省悟者如寐之得醒醒有複寐時也奮悟者如石之激火不激則無煙也透悟者如汗之透體渾然周流無複滯礙之患矣嗟夫透悟者斯道之正宗斯人如作吾終身請事焉一重修夫學以修為實際今譚學者實繁有徒無論不能化誨來學即多口之譏反增是豈人心盡無良哉則素行不足以孚故也故學必本修孔子大聖也以子臣弟友之倫為未能必曰有所不足不敢不勉吾儕視孔子何如縱曰盡倫不過因沿於習俗之常而真意流盎於五倫之間者實有未盡分處故修在惇倫倫不惇是室而可無棟梁也顏子大賢也聞非禮勿視聽言動之訓輙曰回雖不敏請事斯語吾儕未必敏於顏子致飭於視聽言動之間者雖有然越於禮者常多故修又在崇禮視聽言動而可非禮是室而可無藩籬也伊尹任天下之重一介必慎故放君而天下人信之以其不以為利故也吾儕以身紹明聖直接千古之緒忽一介之義則雖有掀揭之猷其誰信之慎辭受取予之節者是修之急務也夫學人修行猶女子持身未聞女子稍不有躬而可以為節者亦未聞學人闊略修持而可以言道者嗟夫世有克修此三者雖口不齒一字目不識一丁吾固知其得斯道之大端矣一貴證證者證吾所謂悟而修者也夫吾所謂悟而修者非他即吾之心也所謂修者非他亦吾之心也非剙自我也孔子曰知及之孟軻氏曰始條理者知之事也宋儒曰進學在致知非吾所謂悟乎孔子曰仁守之孟軻氏曰終條理者聖之事也宋儒曰行所知則光大矣非吾所謂修乎夫又非判然二事也悟者即悟其所謂修者也以悟而證修則不沮於他岐之惑修者修其所謂悟者也以修而證悟則不涉於玄虛之弊而實合內外之道二之則不是矣昔王文成公曰不覩不聞是本體戒慎恐懼是工夫已又曰戒慎恐懼是本體不覩不聞是工夫斯語也修悟雙融非達天徳者未易語此語學必透此而後可以言證
書太和巻
予嚐試之一念而和景星慶雲一念不和妖星厲鬼和者功徳母也雖然和者人所自有非強其所本無也試觀赤子熈熈皥皥與造物遊喜而不知喜怒而不加怒號而嗌不嗄和之至也居士之和視赤子何如果複本體所自有耶亦取必於外而強自排釋耶複所自有者可以享帝可以事親達之邦家無怨強自排釋者一膜之外卒然觸之朝而焦火暮而凝氷而和之旨逺矣居士謂我然否
書同心之言別劉抑之使君
予自庚寅冬得聞抑之劉公賢恨不親其人既聞公出而奉廷對又思安得借公為吉典刑亡何公果拜吉州牧予歸臥青螺白鷺間時得炙公睟穆予與公年雖相若然觀公褆身如處子服官如老吏幽閑貞靜嚐自媿以為不及公以治平第一銓曹數請首召備交戟之選上深居法宮未得旨而公嚐歎曰夫不台省不官耶出入內外罔非王臣粉署含香盡皆時彥吾無所擇官矣當事者熟公趣操蹔移水部未浹月內召旨複下鹹相顧谘嗟曰胡不為今日地鄒子曰公品超世外而以世法觀公者淺也譚仕之義莫備於易允升大吉矣卒至於冥升夫至於消不富雖允升奚吉也素履以往似無咎矣終至於其旋元吉至其旋元吉亦豈止無咎也易曰素履之往獨行願也惟公今日以之吾人一念而冥即都三事而何厭之有一念而素升沉俯仰無之不可公行矣鄒子自期與所以期公者千百年千萬世此素心耳持是素心可以配天可以享帝可以事君親可以對聖賢公勉哉無令素者乆而緇也是謂同心之言其臭如蘭公有味愚言乎
白鷺會答問複
管窺說明明徳即說齊治均平說學即說恱說克複即說歸仁說敬恕即說無怨真正複性自然民不能忘若忘畢竟複性未至此聖賢自考考人實語三說即一說第一義即第二義第二義即第一義未知然否【其一】