雜著
書明道先生語畧後
明道先生之學盡識仁定性二篇考其時年二十四以是知聞道不論早暮有自少悟者有老而不悟者在見地徹否耳或曰先生所謂以誠敬存之者與仁有異否曰先生有雲誠誠此者也敬敬此者也非別有一個誠別有一個敬先生言之詳矣且先生所謂誠敬者非防檢非窮索而後儒以防檢窮索為誠敬真白沙語雲後儒不省事差失毫厘間嗟哉
書陽明先生語畧後
予嚐讀傳習錄以先生之學在是書近而知先生之自得不盡在是書也葢當時格物之說浸滛宇宙先生力排其說約之於內其後末學遂以心為內者紛紛矣與逐外者何先後間耶且當時先生隨人立教因病設方此為中下人說法而所接引上根人則本天津證道一語盡之學者當直言無疑可也嗟乎先生當時所造就者濟濟今吾吉豪傑嶽立然未有作人如先生者予於先生不無遐思
書象山先生語畧後
象山先生自少即悟宇宙即吾心吾心即宇宙古人之學先立其大此可槩見然非先生剙言也軻氏曰仁也者人也形色天性也即先生宇宙吾心之謂先生於天人更無分別而後儒以人合天惟愈欲求合而愈離矣或曰先生一生學與元初所見未見月異而歲不同何耶予曰聞見之學日積月累知其所有無忘其所能眾皆見其進也徳性之學所過者化所存者神即先生未之或知也此其趣操皆殊矣或又曰先生之學人皆詆之為禪何耶予曰此以耳食者也夫先生所誨人者孝弟忠信所謹者庸言庸行故詆先生為禪者非但不知禪且不知儒
書慈湖先生語畧後
慈湖廓然朗徹始於扇訟一提當下直見本心可謂勇往直前矣至所闡師訓以無意該之非但有功象山方且有功聖門竊嚐聞諸儒闡為學之要有主靜者有居敬窮理者有格物者師之傳弟若手授密藏弟之受師若頓起沉痼不知大道本無一物師不得傳之弟子弟子不得受之師一無意盡之矣彼意立我成我成而人已異人已異而議論滋無怪乎指先生為異端而議者紛紛也
書白沙先生語畧後
予自誌學聞諸先達言必稱先生取先生書讀之葢數遍矣先生論學在靜中養出端倪又曰吾學以自然為宗予亦嚐用心於內似端倪呈露廿餘年無所得又嚐究目然為宗之旨與先生之學似若扞格近知先生之學自得者深非言語可求也夫端倪無處無之予以端倪求之無怪乎不得其端也道本自然予有心求自然終與自然者殊也先生語雲求靜之意反複圖之未見其可若遂行之秪益動耳又曰從前欲洗安排障先生所謂養出端倪自然為宗者意在斯乎意在斯乎
書心齋先生語畧後
或問鄒子曰泰州崛起田間不事詩書一布衣何得聞斯道卓爾予曰惟不事詩書一布衣此所以得聞斯道也葢事詩書者理義見聞纒縛胸中有大人告之以心性之學彼曰予既以知之矣以泰州之天靈皎皎既無聞見之桎梏又以新建明師證之宜其為天下師也竊嚐論新建有泰州猶金溪有慈湖其兩人發揮師傳亦似不殊斯道不孤徳必有鄰予於茲益信或曰泰州主樂末世有猖狂自恣以為樂體奈何予曰此非泰州之過學者之流弊也夫流弊何代無之終不可以流弊而疑其學
王夢峰先生讚
心慈而惠又確以誠寤寐先哲遵古攸行孝孚閭裏行重鄉評逸民髙蹈儒者章程謂公慥慥無愧斯名
書天下善士巻
予病臥白雲官舍彭生徳卿持劉學使友善巻索書予觀徳卿老成練達無能措一辭雖然予所謂友善者不同說者謂予為一鄉善士斯友一鄉善士國與天下皆然若然則一鄉之不善者將置之度外耶予謂若果為一鄉善士則一鄉之人皆善士也果為一國善士則一國之人皆善士也果為天下善士則天下之人皆善士也繼之者善成之者性無賢愚無古今一而已我輩為善亦當無賢愚無揀擇並生並育俱立俱達熈熈皥皥即有至愚不肖者在其間亦竭力引掖奬勸相率而歸於善譬之春風弘敷百草向榮所以謂之善若然則漁樵畊牧皆吾真友不必冠冕也閨閣寢室皆吾實學不必四方也成人之善有大小則所就亦有大小苟曰吾為善士所友者止於善士不過孑然自小自度之人一膜之中秦越同胞雖謂之惡可也奚善之有故曰大舜有大焉善與人同又曰君子莫大乎與人為善此聖學脈絡必明乎善而後知予之非妄也嗟乎今誌學者眾明善者寡徳卿致意劉使君予之所朝夕未能者此而已其何以教我
書無涯公巻
崦泉周公晚年別號無涯公所著有無涯傳鄉人莫測所謂以問鄒子鄒子曰夫道渾然太虛而已虛生氣氣生形形生名人見其跡輒以為有徇生執有者道術為天下裂上知之士則又求之無名無形無氣之始甚至糟粕仁義桁楊禮樂皦皦然曰無竟不知與執有者奚異又有憂世君子欲為之調劑曰有則滯無則空求之有無之間不知所謂間者將安所在至聖經綸立本知化一無所倚若有所在是有倚也吾不知公之所謂無涯者果執無之見耶有倚耶無倚耶公昔受學羅太史文恭公膠庠擅鑄人之譽鳴琴流愷悌之聲飄然賦歸行誼純固有柴桑風致柴桑罷官後著五栁先生傳以見誌餘讀其詞神王千古因歎柴桑葢幾於道者往往為其清節所掩然柴桑固不有一世又安有千載可不必論也公官與柴桑同無涯之況得無相類也雖然同不同無論莊生雲以無涯徇有涯殆已公不以無涯徇有涯餘又安能以有言徇無言哉他日與公騎決莽之鳥窮汗漫之野相視一笑而已