但是，正如作者並沒有對數字化生存盲目的崇拜，數字化生存同樣也引起了社會的廣泛深思。一股思潮認為無論數字技術的狂人們如何鼓吹理性的巨大勝利和還是未來學家做出種種神奇的預言，數字化生存終究不是令所有人歡悅的景象。數字化生存的荒誕在於：“數字化生存”的鼓吹者在描繪一個我們無所不能的自由前景時，卻剝奪了人們選擇拒斥數字化生存的自由。數字化生存的荒誕表現在進一步加深了人性的異化危機。數字時代、或稱作後工業時代，這種技術對人性的擠壓並沒有得到稍許的緩減，相反日益嚴重與迫切。數字化生存的荒誕還表現為技術主宰的文明日益超越人類的控製，而擁有了不可遏製的自主發展特點。數字化生存還刺激人們陷於一種對新奇的無休止的迷戀。數字化時代的物質的生產與創造顯得更加隨心所欲，工業化大生產滅絕了手工製造的同時泯滅了消費者的個性，而數字化的所謂個性化產品設計則以一種低廉的方式重新滿足了人們的個性化要求。問題也由此產生，人們對新奇產品的無休止的迷戀與追尋就造成了一個惡性循環，從數字化過程具體塑造的矽化自然（包括信息基礎設施、信息、數字化產品）的合法性或者說合理性來看，數字化很可能塑造出一個非理性的世界而非他所標榜的科學、理性的世界。
作者總結說，在我們的生活中科技從來都不是萬能的，數字化也不可能決定未來社會的一切，如同工業社會所完成的工業化並不能代表那個時代的一切一樣，還需要道德、價值、思想構成與之相適應的生產關係和上層建築。數字化時代的數字也無法成為未來人們生活中的惟一，生命的諾亞方舟不管在哪裏航行，指路的航燈都必須永遠照亮，否則空寂的神殿將又響起魔鬼撒旦的聲音，文明的心靈會落滿灰塵，數字時代的法律倫理，道德水準更是要生活在其中的人必須思考的，沒有正確世界觀的人是恰恰會成為最愚蠢理論的蹩腳俘虜。
精彩語錄
1、計算不再隻和計算機有關，它決定我們的生存。
2、過去，大部分的信息都經過人的緩慢處理，以書籍、雜誌、報紙、和錄像帶的形式呈現；而這，很快將被即時而廉價的電子數據傳輸所取代。這種傳輸將以光速來進行。在新的形式中，信息將成為舉世共享的資源。
3、比特不能吃，在這個意義上比特無法解除饑餓。電腦沒有道德觀念，因此也解決不了像生存和死亡的權利這類錯綜複雜的問題。但是不管怎樣，數字化生存的確給了我們樂觀的理由。我們無法否定數字化時代的存在，也無法阻止數字化時代的前進，就像我們無法對抗大自然的力量一樣。數字化生存有四個強有力的特質，將會為其帶來最後的勝利。
4、後信息時代將消除地理的限製，就好像“超文本”掙脫了印刷篇幅的限製一樣。數字化的生活將越來越不需要仰賴特定的時間和地點，現在甚至連傳送“地點”都開始有了實現的可能。
5、但是我的樂觀主義更主要地是來自於數字化生存的“賦權”本質。數字化生存所以能讓我們的未來不同於現在，完全是因為它容易進入、具備流動性以及引發變遷的能力。今天，信息高速公路也許還大多是天花亂墜的宣傳，但是，如果要描繪明天的話，它又太軟弱無力了。數字化的未來將超越人們最大膽的預測。當孩子們霸占了全球信息資源，並且發現，隻有成人需要見習執照時，我們必須在前所未有的地方，找到新的希望和尊嚴。
《魔鬼出沒的世界——科學，照亮黑暗的蠟燭》
作者：卡爾·薩根（美）
成書時間：1996年
推薦版本：吉林人民出版社1998年版
【作者簡介】
見《布魯卡的腦——對科學傳奇的反思》。
【內容提要】