古代有這麼一個例子：青龍橋有位姓王的儒生，得了一種怪病喜歡獨居暗室，不能接近燈光，偶爾出來則病情加重，遍尋名醫而屢治不驗。一天名醫李健昂經過此地，家人忙請他來診視。李氏診畢，並不處方，卻索取王生昔日之文，亂其句讀，高聲朗誦。王斥問“讀者誰人”，李則聲音更高。王氣憤至極，忘記了畏明的習慣，跑出來奪過文章，就燈而坐，並指責李氏：“你不解句讀，為何在此高聲嘶鬧？”儒生一怒之後，鬱悶得泄，病也就好了。
怒傷肝者，以悲勝之
前麵我們已經說過，怒在養生學上是非常忌諱的一個字，因為怒對身體的危害很大，大怒小怒都會對肝髒不好。以悲勝之，是用使人出現悲傷的情緒，從而忘記那些令其憤怒的事情，達到康複身心目的的一類療法，對於消散內鬱的結氣和抑製興奮的情緒有較好作用，最適於病人自覺以痛苦為快的病症。《儒門事親》中載：張子和治婦人病，問病人曰：“心欲常痛哭為快否？”婦曰：“欲如此，餘亦不知所謂。”張又曰：“少陽相火，淩的肺金，金受屈製，無所投告，肺主悲，但欲痛哭為快也。”於是，張子和鼓勵病人盡量痛哭，其病得以康複。此病例為木火的傷肺金，肝肺氣鬱，故以哭出為快。
怒，是生活中常常見到的事，也是常見的致病因素。如《三國演義》中有諸葛亮“三氣周瑜”的故事。周瑜，身為東吳的大都督，雄姿英發，馳騁疆場，統帥幾十萬大軍，為何能被諸葛亮氣死呢？原來周瑜剛愎自用，心胸狹窄，自作主張“討荊州”。由於慘敗巴五，大怒之下，口吐鮮血而亡。臨死之前，還對天長歎：“既生瑜，何生亮！”可見，怒對人體健康是十分不利的，暴怒往往會使人斷送生命。意大利一家周刊，對一個居民區裏兩年內死亡者的死亡原因調查表明，愛發怒者的死亡率，比有愉快情緒的人要高出6倍。因此，要想“盡終其天年，度百歲乃去”，就必須“製怒”。
喜傷心者，以恐勝之
這種方法叫驚恐療法，多用於一些由於精神興奮導致的狂癲，神情不能自製的症狀。古時候就有這樣一個典故：有一位莊醫師“治以喜樂之極而病者，莊切其脈，為之失聲，佯曰：‘吾取藥去。’數日更不來。”於是病人便漸漸由懷疑不安而產生恐懼，又由恐懼產生悲哀，認為醫生不再來是因自己患了重病。“病者悲泣，辭其親友曰：吾不久矣！莊知其將愈，慰之。”這個病例說明了莊醫生采取按脈失聲與取藥數日不至而取效，此即“恐勝喜”也。
這種治療方法屢見不鮮，再看一個典故：某人新考上狀元，告假返鄉，途中突然病倒，請來一位醫生診視。醫生看後說：“你的病治不好了，七天內就要死，快趕路吧，抓緊點可以回到家中。”新狀元垂頭喪氣，日夜兼程趕回家中，七天後安然無恙。其仆人進來說：“那位醫生有一封信，要我到家後交給您。”隻見信中講到：“公自及第後，大喜傷心，非藥力所能愈，故仆以死恐之，所以治病也，今無妨矣。”
通過這兩個例子，可以看出喜極也可以傷身，可以導致精神失常，而用恐嚇的方法來治療此類症狀效果非常明顯。這種治療方法的原理是什麼呢？古人解釋：“必有所樂謂之喜，何反謂喜傷心哉？凡人之氣，以平為期，不及者病，過者亦病。經曰：‘心藏神，神有餘則笑不休’。試即以‘不休’二字味之，乃樂之過而失其正也。當此樂以忘憂之際，有放心而不知求其心，所藏之神不亦因之而渙散乎？至於恐能勝喜，其義維何？蓋喜為心誌，恐為腎誌，水能製火，既濟之道也。抑更有顯而易見者，人當極喜之時，適有恐懼之事，猝然遇之，莫不反喜為憂者，惟喜之情緩於恐，而恐之情急於喜也。是以水火克製之理言之，或近傅會，而不知勝複之道本乎人情，實有深相印合者。”
悲傷心者，以喜勝之
這種情況剛好和上一種相反，上一種是過於欣喜，而這種現象則是過於悲傷，反而要用喜的方法治療，以喜勝之，又稱笑療，對於由於神傷而表現得抑鬱、低沉的種種病症，皆可使用。曆史上有這樣一則笑話：清代有位巡按大人，抑鬱寡歡，成天愁眉苦臉。家人特請名醫診治，當名醫問完其病由後，按脈許久，竟診斷為“月經不調”。那位巡按大人聽罷，嗤之以鼻，大笑不止。連連說道：我堂堂男子焉能“月經不調”，真是荒唐到了極點。從此，每回憶及此事，就大笑一番，樂而不止。這是名醫故意以常識性的錯誤所引起的發笑。