5.以情製情
對於養生來說，中醫上十分重視情意的變化，有時候情意突變也會使人生病，所謂變病多端，就是說有許多疾病都是由於七情太過所引起。如果七情過度，超越生理活動所能調節的範圍，就會引起髒腑、經絡、氣血功能紊亂，致使諸多疾病發生。
不少科學家甚至提出，有60%～80％的病都是由於精神因素所引起。以情製情法，它是根據情誌及五髒之間存在的陰陽五行生克製化的原理，用相互製約、相互克製的情誌，來轉移和幹擾原來對機體有害的情誌，借以達到協調情誌的目的。
情誌既可致病也可治病，在心理保健上有特殊的意義。陰陽情誌製約法，是運用情誌之間的陰陽屬性對立製約關係，調節情誌，協調陰陽。如驚恐與憤怒、愛與恨等，性質彼此相反，對人體陰陽氣血的影響也相反，可以相互協調控製，從而起到平衡心理情緒的作用。
由精神引起的病變跟生理上引起的病變有著很大的區別，尤其是在治療方法上，情誌之病，必以情治，針藥難效。
俗話說：“心病還要心藥醫”，講的也是這個道理。所以，七情不僅是引起疾病的主要因素之一，而且還是治療和防止某些疾病的有效方法，這就是以情製情康複法。以情製情康複法，是指以事物、言行為手段，激起病者某種情誌變化，以達到控製其病態情緒，促進身心康複的一類方法。這種方法早在《黃帝內經》中就有記載。
《素問·陰陽應象大論》指出：“怒傷肝，悲勝怒，”“喜傷心，恐勝喜”，“思傷脾，忽勝思”，“憂傷肺，喜勝優”，“恐傷腎，思勝恐”。並主張“以恬愉為務”來調節人的神情，這些原則為以情製情法奠定了理論基礎。
金元四大家之一的張子和對《黃帝內經》提出的以情勝情、以情製情的心理治療方法的理解，富有獨到之處，他指出：“悲可以治怒，喜可以治悲，恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之；怒可以治思，以汙辱欺罔之事觸之；思可以治恐，以慮彼誌此之言奪之。凡此五者，無所不至，然後可以動人耳目，易人聽視。”
元代著名醫學家朱震亨指出：“五誌之火，因七情而起，鬱而成痰，故為癲癇狂妄之症，宜以人事製之，非藥石所能療也，須診察其由以平之。怒傷於肝者，為狂為癇，以憂勝之，以恐解之。喜傷於心者，為癲為癇，以恐勝之，以怒解之。憂傷於肺者，為癇為癲，以喜勝之，以思解之。思傷於脾者，為癇為癲為狂，以怒勝之，以喜解之。恐傷於腎者，為癲為癇，以思勝之，以憂解之；悲傷於心胞者，為癇，以恐勝之，以怒解之。”這段文字盡管談的隻是癲、狂、癇症，卻總結了前人的豐富經驗，為具體應用以情製情法樹立了典範。情誌之病，當以人事製之，對同一病症要分析其不同的情況，使用不同的情誌影響，才能達到治愈目的。在使用以情勝情法時，一定要注意取得病人家屬的配合，並掌握施行情誌治療的時間，要在病人有所預感時，再進行正式的情誌治療，不要采取在病人毫無思想準備之時，突然地進行。而且還要掌握病人對情誌刺激的敏感程度，以便選擇適當方法，避免太過或不及。
以情製情的方法在使用時，要提前讓患者有預感，避免在患者情緒激動時，突然給予一種截然相反的致命打擊，這樣會使患者由於驚嚇過度而導致休克。
思傷脾者，以怒勝之
一些人因為生活中一些不開心的事，常常憂腸掛肚的，長時間的傷懷情緒會使體內淤積一些不協調的“氣”，這些“氣”阻礙人體正常的循環，使人的行為和活動調節發生障礙，致正氣不行而氣結，或陰陽不調，陽亢不與陰交而不寐，從而使身體滋生各種病症。以怒勝之，是利用發怒時肝氣開發的作用，來解除體內氣機之鬱滯的一種療法，它暫用於長期思慮不解，氣結成疾或情緒異常低沉的病症。當怒而激之時，逆上之氣衝開了結聚之氣，興奮之陽因汗而泄，致陰陽平調而愈。