2.修身養性
古人關於修身養性之道，特別強調“靜”字和“忍”字。諸葛亮就有“非靜無以成學”、“寧靜致遠”等的思想，而曾國藩就非常推崇“忍”的功夫。
古人的所謂“修身養性”，實際上就是通過自我修煉來達到自我完善的一種途徑，就是要把先賢之美德才學化為自身之習性功力。而要“修”要“養”，就首先要能“靜”能“忍”，否則，心浮氣躁，如何修得下去，養得起來？
古人說：“躁心浮氣，淺衷狹量，此八字是進德者之大忌也。去此八字，隻用得一字，曰主靜。”“萬事忍為上”等等。足見“靜”、“忍”的重要。
修身養性，就是要在修身的基礎上培養高尚的品性，養性，又稱養德，係專指道德修養的意思。如何養性是古代養生家非常重視的一個問題。古人對於修身養性都有獨到的見解。
孔子指出：“修身以道，修道以仁”“大德必得其壽”。意思是說修身養性就是要使自身具備高尚道德的修養，隻有這樣才能獲得長壽。孟子發展了孔子的學說，對修身養性的具體內容作了補充和發揮。他提倡“不動心”、“寡欲”、“收心”，以達到養“浩然之氣”的目的。他身體力行，善養“浩然之氣”，所謂浩然之氣是指高尚的道德情操。孟子在當時是一位有道德之士，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，認為“大德必得其壽”，他自己也活到了85歲。
道家在修身養性上更是強調精神的境界，老子指出：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”。老子也有八十多歲的高壽。而墨子則認為養德是言仁和義，主張“樂於助人”，要求助人不避貧賤，不避親疏，不避遠近。荀子則提出以治氣養生；彭祖以修身自名。這些人均享高壽。
養生學的重要依據《黃帝內經》在對修身養性的理解上說得更加詳細，裏麵把修身養性放在了養生的首位。如在《素問·上古天真論》裏說：不正當的嗜好不會動搖他的視聽，淫亂邪說也不會誘惑他的心意，不論愚笨的，聰明的、賢能的、不肖的人、對任何事物都沒有恐懼心理，可見他們都是符合養生道理的。到一百歲動作仍然一點也沒有衰老現象，這是因為養生和養德結合得很好，保持了機體健康。
我們知道，一個人的身體健康，就會長壽，那麼修身養性為什麼也會使人健康長壽呢？這在《黃帝內經》中已經作了回答。書中說到一個人不謀私利，不患得患失，始終保持樂觀的態度，機體內的生理活動就能始終按規律進行。如此則形體健壯，精神飽滿，形與神俱，便能盡終其天年。莊子在《達生篇》中也講養德可以養氣，可以養神，從而可以使形神不相離而得到長壽。後來還有醫家講到，不修人道，損傷元氣，元氣耗損，必然損壽。因此，養性、養德能養神，從而維護元氣，使人長壽。而孔子的“仁者壽”是有很深醫理在內的。
怎樣進行養性呢？概括起來有這樣八個字：即性善，仁禮，知足，忍讓。《養老奉親書》中說：“百戰百勝不如一忍，萬言萬當不如一默。”也有養生家說到：神強者長生，氣強者易滅。謙和辭讓，敬人持已，免除憂患，不使形神受傷，可以延年。
心理養生將是二十一世紀的健康主題。所謂心理養生，即從心理角度及方法上，來認識和把握人的養生過程。簡單地說，就是人們如何從精神上保持良好狀態，從而保障身心功能的正常發揮，來達到預防疾病、保健身心及延年益壽的目的。心裏養生是綠色環保的養生方法，高效率，低成本，無風險，越來越受到人們的青睞。一個人的心理狀態的好壞直接影響身體的健康。