1.“道”亦有道
古人在提高修養方麵經常提出“修身，齊家，治國，平天下”這樣的理論，但是不管是齊家還是治國，一切都從修身開始，一切皆以修身為本。所以，中醫有一句話，叫做“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”。上醫醫國的意思，是“天下即人身”，就是掌控好了人身的人就可以治理整個國家。千百年來，什麼都變了，但是人沒變，人的本性沒有變，而所有的思想都是從身體中發出來的。因此，無論世界如何風雲變幻，世界上最高的學問始終是研究“人”的學問，而中國文化更是以人為本的文化。拿破侖有句名言：“人的身體結構即命運。”而道家養生理論認為，人的身體結構及功能決定了一切。從這個意義上講，生命醫學又是人類學中最高的學問。所以中國文化一向都強調“從醫入道”、“道以顯醫”。就是說，如果你能把人體領悟了，把醫道領悟了，那麼你就有可能領悟天下之道。
其實，我們現在所說的心理養生並不是什麼新鮮事物，我國古代道家就很注重心理養生。我們來看一看道家為我們開出的心理養生處方：
“清心寡欲”是古人養生所提倡的至高境界，這種思想強調養生要以養心為主，節食為輔，即心不病則神不病，神不病則人不病。老子有“無為而無不為”、“平和無欲”及“惜精愛氣”的主張，孟子有“養心莫善於寡欲”的感慨，朱熹則從另一角度詮釋了“清心寡欲”的妙處：“飽食當肉，不淫當齋，緩步當車，無災是福，大饑不大食，大渴不大飲。多精神為富，少嗜欲為貴，服藥十朝，不如獨宿一宵，節食以去病，寡欲以延年。”告誡人們養生以養心為主，心清則無災，此乃人生大福也。
在追求養生境界方麵，以追求心境的豁達開朗，使心情愉悅，從而保證整個身心的健康。彭祖有“每把戲言多取笑，常回樂意莫生嗔”的輕鬆；劉向有“佛祖元奇，但作陰功不作孽；神仙有法，隻生歡喜不生愁”的頓悟；李白則有“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”的瀟灑；相比之下，劉禹錫就略勝一籌，他“空閑為自在，將壽補蹉跎”，“無事且從閑處樂，有書時間靜中觀”，“無情歲月增中減，有味詩書苦後甜”，其豁達開朗、淡泊名利之情溢於言表。
保持心情的愉悅就要放下一切思想雜念，追求高尚的道德情操，淡泊名利，追求忘我。玄天帝有“尋常衣食隨時度，分外資財莫妄求”的詩句，告誡人們知足常樂的真諦。羅隱在這方麵的體會就更多一些，“能自得時還自樂，到無心處便無憂”就是知足常樂；“與其十事九如意，未若三平兩滿休”就是順其自然；“身後碑銘空自在，眼前傀儡為誰忙；黃金不是千年葉，紅日能銷兩鬢霜”就是為功名利祿累其終生，結果真如追求者的初衷嗎？
追求心境的養生方法，既要做到“少私寡欲”，也要把握“清靜無為”，這兩種境界其實隻是一個問題的兩個方麵。因為作為社會的一員來說，人不能生活在真空裏。也正因為人不能脫離社會而獨立生存，所以對於社會上的形形色色，難免目擊心搖，從而引起種種私心和欲念。為此，養生家若要“清靜無為”，“致虛極，守靜篤”，也就非“少私寡欲”不可了。老子曾說：“見（現）素抱樸，少私寡欲。”字麵解釋為，為人應當純淨，淳樸無邪，減少私心，禁降嗜欲。同時指出：“罪莫大於可欲，咎莫大於欲得。”原因為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（傷），馳騁畋獵令人心狂。”有關道家“少私寡欲”的養生長生術，晉代道教學者葛洪發揮為：“含淳樸，無欲無憂，全真虛氣，居平味淡。”又說：“恬愉淡泊，滌除嗜欲，內視反聽，屍居無心。”
古人養生更多強調的是超越三界式的靈魂超越，忘掉世間的是是非非，實現自我的超脫。超越三界隻是一種精神上的思維跳躍，自我超脫是人心靈的淨化。“塵世紛紛一筆勾，林泉深處任優遊，蓋間茅屋牽蘿卜，開個柴門對水流。得隙間眠真可樂，吃些淡飯可忘憂，眼前多少英雄漢，為甚由來不回頭？”頗有點看破紅塵的味道，但這是古人修身養性心得的精華。
要做到心理養生，就要經常保持心理像春天的原野一樣，陽光明媚、生機勃勃。但是現實生活中，隨著社會快節奏的步伐，人的心理壓力逐漸增大，有一些人經常或抑鬱孤獨，或嫉妒猜疑，或喜怒無常，或無端恐懼，或顧慮重重……有人將這種狀況稱為心理陰影，或叫心理失衡，它對人們的生活是有害的。目前發現心理失衡主要有以下幾種表現。