○挽河洗兵
吳曾《漫錄》曰：杜詩有《洗兵馬》，末雲“安得壯士挽天河，淨洗甲兵長不用。”案《說苑》，武王伐紂，風霽而乘以大雨。散宜生諫曰：“此非妖與？”王曰：“非也。天洗兵也。”仆觀梁簡文詩“洗兵逢驟雨，送陣出黃雲。”《裴行儉碑》曰“洗兵諾真之水，刷馬草心之山。”此皆有洗兵之語。所謂“挽天河”語，子美之前罕聞。張說詩“貫{木係}挽河流。”
○一頓
《漫錄》曰：食可以言頓。《世說》羅友曰：“欲乞一頓食。”仆謂頓字豈惟食可用，如《前漢書》“一頓而成”，是言事也。《唐書》“打汝一頓”，是言杖也。《晉書》“一時頓有兩玉人”，是言人也。宋明帝王忱嗜酒，時以大飲為上頓，是言飲也，豈獨食哉！《續釋常談》引《世說》，以證一頓二字出處，不知二字已見《前漢書》矣。
○陳平祖人故智
陳平祖人故智，如說漢王曰；“大王誠能出捐數萬斤金，行反間，間其君臣，疑其心，破楚必矣。”此意出於《尉繚子》。尉繚子說秦王曰：“願大王毋愛財物，賂其群臣，以亂其謀，不過二三萬金，即諸侯可盡矣。”又如當諸呂用事之時，日飲醇酒，戲婦人。此意出於信陵君。信陵君自知毀廢，乃謝病不朝，與賓客為長夜之飲，飲醇酒，多近婦女，日夜為樂。平之二策，無乃祖此乎？石林謂飲醇酒，戲婦人，以遠世故，蓋自陳平以來用此策，失記信陵君之事乎？
○俗語有所自
吳曾《漫錄》曰：江西俚俗罵人曰“客作兒”。案陳從易《寄荔枝與盛參政詩》“橄欖為下輩，枇杷客作兒。”仆謂斥受雇者為客作，已見於南北朝。觀袁翻謂人曰：“邢家小兒為人客作章表。”此語自古而然，因知俗語皆有所自。近龔養正作《續釋常談》二十卷，仆病其未廣，更俗續之。未果，姑疏大略於茲。樓羅見《南史》，噤門見《晉書》，主故見《東漢》，人力見《北史》，承受見《後漢》，證左見《前漢》，相仆見《吳書》，直日見《禮記注》，門客見《南北史》，察子見《唐書》，駔儈見《前漢》，求食見《左傳》，措大見《唐書》，高手醫見《晉書》，小家子、無狀子見《前漢》，浮浪人見《隋書》，茶博士見《語林》，酒家兒見《欒布傳》，廚下兒見《吳書》，家常使令見《衛子夫傳》，快活三郎見《開元傳信錄》，掉書袋見《南唐書》，同年友見《劉禹錫集注》，齋襯錢、年月日子、入粗入細、看人眉睫見《南北史》，近市無價見《曾子》，巧詐寧拙誠見《說苑》。十指有長短，痛惜皆相似，見曹植詩；賣漿值天涼，見薑子牙語；近朱赤，近墨黑，見傅玄《太子箴》；積財千萬，不如薄藝隨身、教兒嬰孩，教婦初來，見《顏氏家訓》；生為人所咀嚼，死為人所歡快，見左雄語；舉頭三尺有神明，見徐鉉語；龍生龍，鳳生鳳，見丹霞語；對牛彈琴，作死馬醫，冷灰豆爆，皆見《禪錄》。似此等語，不可枚舉。今鄙俗語謂“不在被中眠，安知被無邊”，而盧仝詩曰“不予衾之眠，信予衾之穿。”謂“一日不作，一日不食”，而《趙世家》曰“一日不作，百日不食。”謂“讓一寸，饒一尺”，則曹氏令曰“讓禮一寸，得禮一尺。”謂“三世仕宦，方解著衣吃飯”，而曹氏令曰：“三世長者知被服，五世長者知飲食。”又如謂“一雞死，一雞鳴”，此語亦有自也。觀《前漢·郅都傳》曰“亡一姬，複一姬”，疑是此意，訛一姬為一雞耳。
○白鷗波浩蕩
《漫錄》曰：東坡謂杜詩“白鷗波浩蕩，萬裏誰能馴。”波乃沒字，謂出沒於浩蕩間耳。《漫錄》謂予觀鮑昭詩，有“翻浪揚白鷗”，李頎詩有“滄波雙白鷗”，二公言白鷗而繼以波浪，此又何邪？仆謂善為詩者，但形容渾涵氣象，初不露圭角，玩味“白鷗波浩蕩”之語，有以見滄浪不盡之意，且滄浪之中，見一白鷗，其浩蕩之意可想，又何待言其出沒邪？改此一字，反覺意局，更與識者參之。或者又引鷗好沒為證。仆案《禽經》“鳧好沒，鷗好浮。”
○東坡賞花詩
《漫錄》曰：東坡《賞花詩》曰“仙花不用剪刀裁，國色朝酣卯酒來。太守問花花不語，為誰零落為誰開？”《南部新書》記嚴惲詩“春光冉冉歸何處，更向花前把一否。盡日問花花不語，為誰零落為誰開？”東坡全用此兩句。仆謂用前人一聯，足以己意，古人蓋有此體。觀宋於侯《董嬌嬈詩》曰“洛陽城東路，桃李生路旁。花花自相對，葉葉自相當。”而曹植《豔歌曲》曰“出自薊北門，遙望湖池桑。枝枝自相值，葉葉自相當。”但易枝值二字而已，意則一也。唐人詩多有此體，如昌黎詩“舉世盡從愁裏老，誰人肯向死前休。”而杜荀鶴則改一字，曰“誰人肯向死前閑”是也。
○棠陰蠻
頌人惠愛用棠陰事，本《召伯》“蔽芾甘棠”之義。據詩無陰字，然用棠陰字久矣，如謝莊策文“棠陰虛館”，梁簡文詩“棠陰君詎鄰”是也。又有一棠陰事，見《沈約碑》曰“痛棠陰之不留”，注：落棠山，日入之地。今人類知棠陰為甘棠之陰，而落棠山事，鮮有知者。白樂天詩有兩小蠻事，如“楊柳小蠻腰”，即公侍姬也；如曰“小花蠻二三升”，曰“還攜小蠻去，試覓老劉看。”此小蠻，乃酒名耳。