○禽經
章茂深嚐得其婦翁石林所書《賀新郎詞》，首曰“睡起啼鶯語”。章疑其誤，頗詰之。石林曰：“老夫嚐考之矣，流鶯不解語，啼鶯解語，見《禽經》。”仆因求之，《禽經》止一卷，不載所著人名。自《漢·七略》、《隋·經籍誌》、《唐·藝文誌》、本朝《崇文書目》皆不載。觀其洞究物理，殆非常人所為。觀《埤雅》及諸書述《禽經》所載，而今《禽經》無之，尚數十條，如“鶴以怨望，鴟以貪顧，雞以嗔視，鴨以怒睨，雀以猜懼，燕以狂盱，鶯以喜囀，烏以悲啼，鳶以饑鳴，鴿以潔唳，梟以凶叫，鴟以愁嘯”，“鵝飛則蜮沉，具鳴則蚓結”，“鵲俯鳴則陰，仰鳴則晴”，“陸生之鳥朱多銳而善啄，水生之鳥朱多圓而善唼”，“短腳者多伏，長腳者多立”，凡此，在今書皆所不聞，疑《禽經》非全本，此語得之鮑夷白。仆又觀之，如“鷺目成而受胎，鶴影接而懷卵”，“鴛鴦交頸，野鵲傳枝”，此見《變化論》，“鶴以聲交，鵲以意交，以睛交而孕”，此見《爾雅疏》，“魚瞰雞睨，鳥無肺胃，蜃無髒”，見《崇有論》。此類甚多，皆《禽經》所當收者。鮑夷白謂《禽經》非後人作。仆考《古今群書類目》，並無《禽經》。又觀《三國誌》，陳長文引《牛經》、《馬經》、《鷹經》及諸《相印》、《相笏》等經，謂皆出於漢世，獨不聞《禽經》之說。今《崇文書目》載《馬經》、《鶴經》、《駝經》、《鷹經》、《龜經》，亦無《禽經》，疑後人所作，《埤雅》謂師曠作。
○古今之學
範曄《後漢論》曰：“古之學者為己，今之學者為人。為人者憑譽以顯物，為己者因心以會道。”《顏氏家訓》曰：“古之學者為己，輔不足也。今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以濟世也。今之學者為己，修身以求進也。”二說不同，皆非吾夫子之意。
○慨慷等語
《漢皋詩話》曰：字有顛倒可用者，如羅綺、綺羅之類，方可縱橫。惟韓愈、孟郊輩才豪，故有慨慷之語，後人亦難放效。仆謂慨慷二字，退之、東野亦有所祖，非二公自為也。然慷字多作平聲用，觀曹孟德《短歌行》曰“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。”第一章協歌、何、多，第二章協慷、忘、康，退之、東野輩蓋祖此。非特二公也，前後名人如左太衝、張文昌、王昌齡、岑參等，皆用此語。仆不暇縷舉，如岑參詩廿五韻並於平聲方字韻押，其一聯有曰“蒼然西郊道，握手何慨慷。”是皆有慨慷之語。古人顛倒用字，又不特慨慷二字而已。淒慘作慘淒，琴瑟作瑟琴，參商作商參，皆隨韻而協之耳。又如曹子建、袁陽源等，皆以西字與先字協，則漢趙壹蓋嚐如是。潘安仁等以負荷之荷作平聲協，則《班超讚》固已然矣，《班超讚》又出於《楚辭》。蔡寬夫《詩話》謂此體至魏晉猶在，仆謂不但魏晉六朝尚然，如王韶之詩是也，類而推之，何可勝數！又如綢繆二字，張敞則曰“內飾則結繆綢。”
○心堅石穿覆水難收
世言“心堅石也穿”，案《真誥》，昔有傅先生者，少好道，入焦山石室中，積七年而太極老君詣之，與之木鑽，使穿一石盤，厚五尺許，雲：“穿此盤，當得道。”其人乃晝夜穿之，積四十七年，鑽石穿，遂得神丹，乃升太清。故魯直《觀伯時畫馬》詩曰“木穿石盤未渠透”，即此也。又言“覆水難收”，案薑太公妻馬氏，不堪其貧而去。及太公既貴，再來，太公取一壺水傾於地，令妻收之，乃語之曰：“若言離更合，覆水定難收。”光武詔亦嚐引此。
○盧氏四世
唐盧懷謹清素有守，為時名相。懷謹少子奕，死於祿山，以貞烈著，見《忠義傳》。奕子杞，佞邪誤國，見《奸臣傳》。杞子元輔，端靜純正，能紹其祖烈。盧氏四世，趨操不同如此。君子惜奕之後有杞，而又喜杞之後有元輔也。故元輔曆顯劇，而人不以杞之惡為累。士大夫有病其父祖之辱，勉自修飭，以贖其過，正君子世論之所深予。此周王命蔡仲“爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝”，而沈勁所以盡死節，以刷沈充負國之恥者，蓋知此也。
○唐書用媒蠍字
或者議宋景文公修《唐書》用媒蠍二字，司馬遷用媒孽二字。仆觀曹氏《田論》曰：封人有以輕鑿修鉤去樹之蠍者，曰：“不識天下亦有蠍乎？”曰：“三苗、共工，非堯之蠍與？齊之諸田、晉之六卿、魯之三桓，非諸侯之蠍乎？”宋公之意本此。