○封贈外祖
唐製，封贈雖宰相，止及其父。若以恩回贈，不但其祖，雖異姓亦及之。如權德輿以檢校尚書恩乞及其祖，贈禮部郎中；戶部尚書楊於陵請回贈祖，贈吏部郎中，是以恩回贈其祖者也。又如劉總外祖故瀛州刺史張懿贈工部尚書，製曰“有外孝孫，為吾賢帥，自義率祖，推恩外族。”外祖母李氏贈趙國夫人，製曰“段公威德，當流慶於外孫。令伯孝心，願推恩於祖母。”是以恩回贈其外祖者也。此例極多。
○二史讚論
《前漢·董仲舒讚》曰“劉向稱董仲舒‘雖伊呂何以加’，至向子歆以為‘伊呂聖人之偶，仲舒未及乎遊夏，伊呂不加，過矣。’至向曾孫龔，篤論君子也，以歆之言為然。班固引其三代評論如此。《後漢·皇甫嵩論》曰：“前史晉平原華嶠稱其父光祿大夫表，每言其祖魏太尉歆稱，時人說皇甫嵩之不伐，汝豫之戰，歸功朱俊；張角之捷，本之盧植。”範曄引其三代傳聞如此。範之較班，頗覺辭費。
○浮雲蔽日
潘子真《詩話》雲：陸賈《新語》曰：“邪臣蔽賢，猶浮雲之障日月也。”太白詩“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”蓋用此語。仆觀孔融詩曰“讒邪害公正，浮雲翳白日。”曹植詩曰“悲風動地起，浮雲翳日光。”傅玄詩曰“飛塵汙清流，浮雲蔽日光。”《史記·龜傳》曰“日月之明，蔽於浮雲。”枚乘詩曰“浮雲蔽白日，遊子不顧返。”此皆祖《離騷》“雲容容而在下，杳冥冥兮羌晝晦”之意。注：雲氣冥冥，使晝日昏暗，諭小人之蔽賢也。東方朔《七諫》亦曰“浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。”又曰“何泛濫之浮雲兮，蔽此明月；顧皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之”，皆指讒邪害忠良之意。苻堅時《趙整歌》亦曰“不見雀來入燕室，但見浮雲蔽白日。”
○詩意重疊
《續筆》曰：作詩至百韻，詞意既多，故有失於檢點者，如杜老《夔府詩》，前雲“滿坐涕潺”，後又雲“伏臘涕漣漣”。白公《寄微之詩》一篇之中，說酒十一句。東坡《中隱堂五詩》為四韻，亦有坡伏鼇、崖伏龜之語，近於意重。仆謂古人之詩，古人之意也，正不當以是論，但晚輩規仿前作，不可用此為格。此魯男子所謂柳下惠則可，吾則不可，豈失於檢點哉！
○名與本傳不同
古人名字，有與本傳不同者甚多。如《晉書》曰鄧艾，碑曰鄧，疑古人艾、字通用。如《石經》“用三德”，為“艾用三德”也。後漢謂虞詡字升卿，碑謂字定安。陳字仲弓，碑謂仲躬。《論語》曰申棖，《史記》與漢碑皆曰申黨。《唐·涼國公主傳》謂字華莊，碑謂花妝。《史記·始皇紀》丞相隗林，觀《鐵秤權銘》則曰隗狀，非林也。有得漢周惡夫印，或疑惡非亞字，劉原父謂亞惡二字，古者通用，案《史記》盧綰孫封惡穀侯，《漢書》作亞穀侯是矣。《海陸碎事》謂，淵明一字泉明，李白詩多用之。不知稱淵明為泉明者，蓋避唐高祖諱耳，猶楊淵之稱楊泉，非一字泉明也。
○道士鵝群
《西清詩話》曰：太白詩“山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝。”案《晉書》，右軍寫《道德經》換道士鵝，非《黃庭》也。仆觀陶穀《跋黃庭經》曰“山陰劉道士，以鵝群獻右軍，乞書《黃庭經》。”此是也。穀亦謂《黃庭》，得非承太白之誤乎？黃魯直詩“為君寫就《黃庭》了，不博山陰道士鵝。”梅聖俞詩“道士雖換《黃庭經》”，又曰“《黃庭》換白鵝”，皆承此謬。或者謂《晉史》但言道士鵝群，不知穀何以知其為道士劉君也？仆考晉帖，獻之有“劉道士鵝群亦複歸也”。無乃據此乎？
○退之注論語
《聞見錄》曰：張籍《祭韓退之詩》曰“魯論未訖注，手足今微茫。”是退之嚐有《論語注》而未成也。今世所傳“宰我晝寢”作畫，“三月不知肉味”，三月作音，是其所注者。仆考李漢《序退之集》曰“有《論語注》十卷，後世罕傳，然縉紳先生往往有道其三義者。近時錢塘汪充家有是本，王公存刊於會稽郡齋，目曰韓文公《論語筆解》，自《學而》至《堯曰》二十篇。文公與李翱指レ大義，以破孔氏之注，正所謂三義者。觀此，不可謂魯論未訖注，後世罕傳也。然觀《聞見錄》引“三月不知肉味”，三月作音字。今所行《筆解》無此語，往往亦多遺佚，或謂韓公所解多改本文，近於鑿。仆又觀《退之別集·答侯生問〈論語〉》一書，有曰“愈昔注解其書，不敢過求其意，取聖人之旨而合之，則足以取信後生輩耳。”韓公以此自謂，夫豈用意於鑿乎？
○三叟百餘歲
髫齔時，侍叔父，問路旁三叟之說。謂出於近時小說，因閱《類要》，見應璩一詩，正有是語，曰“昔有行道人，陌上見三叟，年各百餘歲，相與Θ禾莠。住車問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬粗醜，中叟前致詞，量腹節所受，下叟前致詞，暮臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。”乃知此古語爾。
○呼物之音
世為戲語嘲姓奚者，以謂鴨姓奚，呼奚必來。因觀應劭《風俗通》，謂雞本朱氏翁所化，故呼朱必來。不覺發笑。又觀施肩吾詩曰“遺卻白雞呼祝祝”，祝音祝，得非朱與祝聲相近邪？此語已見於古。今呼犬為盧，則《戰國策》有韓盧，《齊詩》有盧令，而盧之聲亦久矣。