○劉夢得烏衣巷詩
劉禹錫《金陵五詠·烏衣巷詩》雲“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”《摭遺小說》載六朝事跡雲，金陵人王榭航海入烏衣國事，因目榭所居為烏衣巷。劉詩指此。仆謂劉詩之意，蓋指江左王、謝二家，非言王榭也。蓋謂江左王、謝二家，為當時名閥，多居此巷。世代更改，舊時王、謝故宅，今為丘墟，非複舊觀。經過是處，為之感傷，所以有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之句。此感傷烏衣巷之意爾。若言航海王榭，何必言尋常百姓家？審此則劉詩之意明矣。仆考《丹陽記》，烏衣巷乃吳時烏衣營，非燕子國烏衣之謂。蓋王、謝與王榭相類，而又有烏衣之名，或者往往誤焉。烏戍張仲均家有陳唯室親染此詩，謝字從言，蓋此也。後觀吳曾《漫錄》、《藝苑雌黃》所說，時與仆合。但謂烏衣營者，取軍兵所衣衣服得之，未知是否。
○釋乳母之過
《史遺》載，韓晉公為浙東觀察，有乳母求外事，公欲殺之。顧況為之營救，詣公問之，公曰：“天下皆以某守法，乳母先犯之。”況曰：“公幼時早起夜臥，即要乳母。今為侯伯，乳母焉用？誠宜殺也。”公遽舍之。仆謂顧況蓋用郭舍人之術。漢武帝乳母家橫暴，有司請徙乳母家於邊。奏可，乳母入，先見郭舍人為泣下。舍人曰：“第行，見辭，去還顧。”乳母如其言，舍人罵曰：“老女子，陛下已壯矣，尚須汝乳而活邪？尚何還顧！”於是人主憐焉，乃下詔無徙乳母，罰譖之者。此事見《史記·滑稽傳》。
○五鬆事
《緗素雜記》雲：《史記》秦始皇上泰山，立石封祠祀下。風雨暴至，休於樹下，遂封其樹為“五大夫”。唐陸贄《鬆詩》“不羨五株封”，李商隱有《五鬆驛詩》，李白序謂“風雨暴作，五鬆受職”，皆言五鬆事。惟荊公詩“老鬆先得大夫封”，此為得之。仆謂黃朝英稍考未至耳，非李白之徒謬也。按應劭雲：秦皇逢暴雨，得五鬆，因封為五大夫。蓋當時大夫係封五株鬆，非一鬆也。是以庾信《終南山詩》曰“水奠三川後，山封五樹鬆。”五樹鬆在唐人前已如此言，豈謂李白等謬誤？朝英但見唐人有此數處用五鬆事，與《史記》之文不合，故有是說。不知此事見於應劭所載，而唐前人已用之矣。
○盤穀序
歐公《跋（盤穀序）》雲：盤穀在孟州濟源縣。貞元中，縣令刻石於其側。令姓崔名浹，今已磨滅。其後書雲：昌黎韓愈，知名士也。當時退之官未顯，未為當時所宗，故但雲知名士。當時送願者不少，獨刻此序，蓋其文已重。仆家有魯直所校石本，與今刊本差異：“隱者之所盤”，無旋字；“有人李願居之”，非{又又}字；“道古今以譽盛德”，非而字；“利澤施於人”，非於字；“惟適所安”，非之字；“弗可幸致也”，“處汙穢而弗羞”，“嗬禁弗祥”，皆非不字；“大丈夫之遇知於王，用力於當世之為也”，無上字與所字；“盤之土，可以稼”，非“維子之稼”；“盤之泉，可濯而湘”，非“可灌可沿”；又無“喜有賞，怒有刑”六字，大率如此。其後有高從所《跋》曰“隴西李願隱者也，不幹譽以求進，每韜光而自晦，寄跡人世，遊心太清，樂仁智於動靜之間，信古今一人也。昌黎韓愈，知名之士，高願之賢，故序而送之。縣大夫博陵崔君徠披其文，稽其實，是用命工勒石於穀之西偏，以旌不朽”雲，“唐貞元辛未歲建醜月，渤海高從”。所謂磨滅之文，其全如此。歐公謂令姓崔名浹，而此謂姓崔名徠，必有一字之誤。觀《前漢·外戚傳》“ㄜ穢不修”，非羞字。
○宮殿
《石林燕語》曰：古者天子之居總言宮，其別名皆曰堂是也。故《詩》曰“自堂徂基”，《禮》言“天子之堂”，初未嚐有稱殿者。《秦始皇紀》言作阿房宮、甘泉殿，《蕭何傳》言作未央殿，其名始見。而阿房、甘泉、未央亦名宮，疑皆起於此時。仆觀黃帝有合宮，堯有貳宮，湯有鑣宮，周有蒿宮，楚有蘭台宮，韓有鴻台宮，齊有雪宮，《列子》有化人宮，《神異經》有天淫宮，古之言宮者如此。宋玉賦謂“高殿以廣意”，商君謂“天子之殿”，《戰國策》謂“蒼鷹擊於殿上”，《說苑》謂“齊有飛鳥，下止殿前”，《莊子》謂“入殿門不趨”，“奉劍於殿下”，《史記》“毛遂定從於殿上”，“優孟入殿門”，古之言殿者又如此，則知宮殿之稱，其來久矣，非但始於秦始皇也，但殿未聞專名某殿而已。此二字者，上下通用，不拘至尊，如儒有一畝之宮，象往入舜宮，霍光第中鳴殿前，黃霸居丞相府舉孝子先上殿是也。《藝文類聚》謂，蕭何、曹參、韓信皆有殿。
○報羅二說
一雜說謂進士放榜，須有一人謝世，名曰“報羅使”，言報大羅天也。《摭言》又謂，羅貞元中及第，開宴曲江泛舟，以溺死。後有開試前卒者，謂之“報羅”。二說不同。