○隸釋
洪氏集漢人碑刻為《隸釋》，甚有補於後學。然亦間有意未到處，如《甫阝閣頌》“行理谘嗟”，則釋為行李。仆按《左傳》昭公“行理之命”，杜預注雲：行理，使通問者。洪以行理為行李，不為無據，然釋以行裏，亦似意順，蓋言行道之人，皆谘嗟不止，使人而已。古者理、裏字通用。又如“柔遠而邇”，而字無釋。仆疑而字借用能字耳，耐即古能字也。蓋漢人書字有增偏旁者，有損偏旁者。增偏旁者，如書英為瑛；損偏旁者，如書繼為之例是也。增玉為瑛，損糸為，又安知此碑不以理為裏、而為耐乎？又《鄭固碑》有“逡遁退讓”之語。洪氏謂用《史記》引賈生“逡巡遁逃”之語。仆謂非用《史記》之語，蓋用《前漢·外戚傳》“太伯逡循固讓”之文爾。逡遁即逡巡之義，合讀為逡循。而洪氏謂合讀如本字。仆謂雖“逡巡遁逃”賈生有是語，今單讀為逡遁，於文勢順乎？按《前漢·敘傳》曰“不疑逡遁致仕”，《外戚傳》曰“太伯逡循固讓”，《平當傳·讚》曰“平當逡遁有恥”，師古注：遁讀與巡同。此可驗也。《管子》亦曰“蹴然逡遁”，又《仲秋下句碑》曰“爰茲衰微，三命縮贏。背爾嬪儷，孤嗣單煢。”洪氏謂“爰茲衰微，三命縮羸”者，知其嚐貢選也；“背爾嬪儷，孤嗣單煢”者，知其有妻孥也。仆謂三命者，即陰陽家五星三命之說，猶言壽命短促也。《嚴沂碑》亦雲“經說三命，君獲其央”，《孫根碑》雲“贏縮有命，不可增損”，即此意也。洪謂貢選之說，其指似迂。
○二公不喜人議其文
《容齋續筆》曰：歐公作《尹師魯墓銘》，但稱文章簡而有法。或以為未盡，公怒，至貽書他人責之。荊公作《錢公輔母墓銘》但雲：“子宮於朝，豐顯矣。”公輔不滿，公曰：“宜以見還。”二公不喜人議其文如此。仆謂荊公人有片善，稱讚不已。歐公製作，竄改無餘。二公好善，動皆若此，豈有吾文未盡，而反諱人議之理！不知前輩作文，輕重貴於適中，假借不欲太甚，或者往往欲其極力稱借，豈二公之所樂乎？昔韓熙載嚐為江南一貴人製墓銘，其間無甚可述。文竟，其人不滿，再丐潤色，韓書一絕卻之，如此風尚矣。仆謂使其議是，二公政自心服。何至不喜？其不喜者，以妄論故耳。容齋謂二公皆不喜人議其文，是又非深知二公者也。
○十萬橫行
北齊盧詢祖表曰“十萬橫行，樊將軍請而受屈；五千深入，李都尉降而不歸。”時人以為工。仆謂此八字已先見於梁矣。王僧孺《與何遜書》曰“腦日逐，髓月支，擁十萬以橫行，提五千而深入”，又為《祖豫州墓誌》曰“或欲十萬而橫行，乍思五千而深入，”又任孝恭表曰“深入五千，張空拳而報主；橫行十萬，勒燕嶺以酬君。”何書“腦日逐，髓月支”，即楊子雲“腦幕沙髓餘吾意。”宋武帝詔亦曰“南腦勁越，西髓剛戎。”
○錄尚書事
漢置錄尚書，蓋取舜納大麓之義。此漢儒釋經之蔽。按《書》本意，麓即林麓，非他意也。太史公曰：“堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。”此說正得經意。釋者乃謂舜大錄萬機之政，陰陽和，風雨時。其鑿甚矣！是習聞當時之說爾。領尚書事，自武帝時置，曆世不玫，如張安世、霍光、王鳳、師丹所除是也。至章帝時，乃改為錄尚書事，以趙等為之。章帝蓋專其一時之權，以一字易之，不知權重無以複加，貽患於後世。其權在三公上，每少帝立則置之，猶古者塚宰總己之義。魏晉之世，權臣移鼎之釁，往往由此。籲，可歎也！今州官有錄事，縣吏有押錄，恐承此名。
○烏頭白
今人喻事之難濟，有“老鴉頭白”之說。仆觀燕太子丹質於秦，欲求歸，秦王曰：“烏頭白，馬生角，乃可。”事見《風俗通》、《論衡》。是以曹子建詩曰“子丹西質秦，烏白馬角生。”鮑昭詩曰“潔誠洗誌朝暮年，烏白馬角寧足言。”太史公但雲“天雨粟，馬生角。”
○漢人用積薪字
賈誼曰：“抱火厝之積薪之下”，董仲舒曰：“抱薪救火，愈甚，無益也。”此說出於《戰國策》、《鬼穀子》。《戰國策》曰“抱薪救火，薪不盡，火亦不止。”《鬼穀子》曰“抱薪趨火，燥者先然。”《鄧析子》亦曰“救火投之以薪。”賈、董之言祖此。汲黯曰：“陛下用人如積薪，後來者居上。”此語出於《文子》。黯蓋引而言之耳。漢書二處用積薪字，皆無音，是以積字從本音也。仆謂此二字宜本之《周禮》“甸人積薪”，音子賜切，《漢書》合從此音。
○長安浩穰
《張敞傳》曰“京兆典京師，長安中浩穰”，注：穰音人掌反，隻此一音。李商隱作平聲用，其為京兆表，曰“曲蒙恩澤，方尹浩穰，既殊有截之歡，合首無疆之祝。”穰字作平聲呼，固雖一意，然於理合從《漢書》上聲用。
○烏鬼
老杜詩“家家養烏鬼”，說者不一。《懶真子》以為豬，蔡寬夫以為烏野七神，《冷齋夜話》以為烏蠻鬼，沈存中《筆談》、《緗素雜記》、《漁隱叢話》、陸農師《埤雅》以為鸕鶿，四說不同。惟冷齋之說為有據。觀《唐書·南蠻傳》，俗尚巫鬼，大部落有大鬼主，百家則置小鬼主。一姓白蠻，五姓烏蠻。所謂烏蠻，則婦人衣黑繒；白蠻，則婦人衣白繒。又以驗《冷齋》之說。劉禹錫《南中詩》亦曰“淫祀多青鬼，居人少白頭。”又有所謂青鬼之說，蓋廣南川峽諸蠻之流風，故當時有青鬼、烏鬼等名。杜詩以黃魚對烏鬼，知其為烏蠻鬼也，審矣。然觀元微之詩曰“鄉味尤珍蛤，家神悉事烏。”又曰“病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。”注：南人染病，競賽烏鬼。此說又似不同，據《南蠻傳》，烏即烏黑之烏，而元詩以蛤對烏，則以為烏鴉之烏。