○漢人釋經
《易》曰“鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛於易，凶。”漢成帝采劉向、穀永之言報皇後以此，且釋之曰：“王者處民上，如鳥之處巢。不顧恤百姓，百姓畔而去之，若鳥之自焚也，雖先快意悅笑，其後必號兆而無及也。百姓喪其君，若牛亡其毛也，故稱凶。”與今王弼等所注不同。易之說固非一端，然謂百姓喪其君若牛亡其毛，與喪牛於易之意，似不相幹涉。師古注此，渭解在《穀永傳》，今《穀永傳》無此語。
○何武言誤
《前漢書》淮南王曰：“一日發兵，即剌大將軍衛青，而說丞相弘下之，如發蒙耳。《汲黯傳》又言，淮南王謀反，憚黯守節死義，至說公孫弘等，如發蒙耳。《李尋傳》曰“淮南作謀之時，其所難者，獨有汲黯，以為公孫弘等不足道也。”則知淮南不敢肆其奸謀者，正畏汲黯之故，豈畏衛青哉！而何武《封事》則曰“虞有宮之奇，晉獻不寐；衛青在位，淮南寢謀”；此說失之。王嘉曰：“昔楚有子玉，晉文為之側席而坐；近事汲黯折淮南之謀”，李尋亦曰：“淮南作謀，其所難者，獨有汲黯”，此說為得。
○漢臣仆衣皂白
漢宮吏著皂，其給使賤役著白。按穀永曰：“擢之皂衣之吏”，張敞曰“敞備皂衣二十餘年”，注雲，雖有四時服，至朝皆著皂衣。《兩龔傳》曰：“聞之白衣，戒君勿言。”注，白衣，給使官府趨走賤人，若今諸司亭長、掌內之屬。晉陶淵明謂“白衣送酒”是也。又觀《戰國策》，左師公謂“臣有賤息，願令補黑衣之數，以衛王宮。”知官吏著皂舊矣。
○大人尊稱
《東軒筆錄》謂，範滂白母大人雲雲。大人之名，蓋父母通稱，不獨父也。仆謂大人雲者，極尊稱耳，不特父母也。如疏受曰“從大人議”，是稱叔也。《孟子》曰“說大人則藐之”，是稱顯達者也。今稱王公大人、執事大人，是皆施於尊敬者，豈獨父母邪？
○萬機
《尚書》“一日二日萬幾”，幾，微也。而前漢王嘉奏一日萬機，乃以幾微字為樞機字。李正文謂，自嘉謬從木旁，始誤後學。仆謂《古文尚書》至唐始易以今字，又西漢字文率多借用，如言“共行天罰”為“龔行”，“懋遷有無”為“遷”，“方命圮族”為“放命”，此類甚多。後人不悟漢人借用字之意，遂直謂然，非當時用字之失也。觀《魏相傳》“宣帝始親萬機”，《蕭望之傳》“明主躬萬機”，《漢書》皆用此機字，豈獨王嘉也？漢碑書“萬機”處不一。
○魏表非誤
《退朝錄》曰“宗道謂，世傳魏鍾繇表雲：‘癘憤怨之眾’，癘非可通勉厲之意，疑誤。”仆謂此正借用，非誤也。漢碑書厲為癘之處甚多，宗道未之見耳！如《衡方碑》曰“砥仁癘義”，《帝堯碑》曰“癘我以仁”是也。
○漢人用事
漢人簡質，用事率無拘礙。仆因觀漢碑，著大略於此。《武都太守碑》曰“赫赫明後，克長克君。”《衡方碑》曰“剖符守藩，克長克君。”《濟陰太守碑》曰“呂君宰政，垂拱無為，如治而允。”《堂邑令碑》曰“垂拱不言，而民帥伏。”《稿長碑》曰“無為而治，蕩蕩有功，非陶唐熟能乎？鄭產、密豹，殆不及矣。”《成湯令碑》曰“吏民慕戀，輪不得行，君臣流涕，道路琅。”《鄭固碑》曰“為郡功曹，忠以衛上，犯顏謇諤，造膝亻危辭。”《張素碑》曰“入為主簿，蹇蹇匪躬。”《魏元丕碑》曰“其仕州縣，躬素忠謇，犯而勿欺”。至以一令比陶唐蕩蕩之功，他可知也。賈誼賦曰“農夫垂拱無事”，此語尚矣。
○擬婦人不以其倫
漢人擬人不以其倫，不特男子，於婦人亦然。仆觀霍光妻霍顯比祁太伯母祁夫人。《張傳》謂，群臣阿竇憲，至比鄧夫人於文母。《郭輔碑》曰“篤生七子，鍾天之祉，堂堂四俊，碩大婉敏，娥娥三妃，行追太姒。”《李翊夫人碑》曰“夫人德配古之聖母”。《劉夫人碑》曰“德配古列任姒”。王粲《思親詩》“穆穆顯妣，誌侔薑姒。”動以古聖母為比，豈其類乎？
○東漢注
唐太子賢引事注《東漢書》，極有不可曉者，如《匈奴傳》論曰：“竇憲並恩兩護，以私己福，棄蔑天公。”注謂天公，天子也。前書雲，老禿翁何為首鼠兩端？禿翁，即天公也。夫禿翁何與乎天公？而此雲爾，甚不可解。
○楊牧二子
範史載，“楊牧，富波相。孫奇”雲雲，而不及其子。仆考漢碑，得其二子焉。一曰統，金城太守；二曰少子，繁陽令者。統在金城，威德並行，功效顯著；而繁陽令以叔父憂去官，吏民攀轅臥轍，不得去。既去，曆年上書乞留，至二千餘人，輸穀萬斛，助官振貧，乞還楊君，可見其政得民之深。雖使召、杜，又安有此？二子事跡見於碑刻者炳然，而史氏不一著其名，可恨也！因表出以補吏文之佚雲。
○漢人作字
《華山廟碑》以中宗為仲宗，《郭究碑》以仲尼為仲泥，民皆非之，謂帝者廟號，而假借以他字，不恭孰甚焉。以夫子為仲泥，則狎侮之罪，大於子雲之準易。仆謂不然，漢人作字不一，有省筆者，有增筆者。省筆如寫爵作時、寫鶴作之類是也，增筆如寫春作春、寫秋作秋之類是也，又有假借字體，如以仲為中、以泥為尼之類是也，此皆當時之習所尚。自後世觀之，則怪也。且莫尊於天地，而漢人書天地字為堯墜、昊蒼為浩倉，豈如此書便不敬天地邪？後世以省文作字為簡薄，而今碑乃以增筆作字為不虔，亦過矣。