○及娑承明
“及娑殿”娑字，諸處音素可反，惟揚雄賦先河反。“承明廬”承明，本平聲，而張曲江、李文饒作側聲用。寒山詩“八風吹不動”，而樂天詩“汰風吹不動”，汰音闥。羹霍之羹，與夫地名不羹，本音耕，而《魯頌》、《楚辭》、《急就章》皆讀為郎。今俗謂相抵曰挨，正書此字，而樂天詩“坐依桃葉妓，日醉依香枕。”坐依音烏皆反，正挨字。今言不正者為夭邪，夭讀為幺，而樂天詩曰“莫言蘇小小，人道最夭邪。”夭，伊邪反，非麼字。東坡《梅詩》祖此用夭邪語，今人多讀為幺邪，而不知為非也，似此甚多。又如船人使風曰帆風，帆字作去聲呼，案《唐韻》，去聲有此一音，是以張說之律詩曰“夏雲隨北帆，同日過江來。”
○隨筆議論
後人議論，往往多與前人暗合。近時《容齋隨筆》出入書史，考據甚新。然觀以前雜說，不約而同者，十居二三，如謂真宗摘盂蜀王箴中語“爾俸爾祿”數言為《戒石銘》，此說已見《野人閑話》。謂《廣韻》元字注，元木汁可漬鴨子，謂之鹹元，此說已見《唐書音訓》。謂山穀詩“月出虎夔藩”，出於老杜《伐木詩序》，此說已見《藝苑雌黃》。謂詩“願言則嚏”，人說我則嚏，此說見《觀風編》。此類甚多。如論牡丹玉蕊之屬，亦皆前人論過，容齋其未知邪？前二事，亦見《續釋常談》鹹元事，見《玉篇》、《齊民要術》。
○七發客難
《隨筆》謂，枚乘作《七發》，東方朔作《客難》，其後紛然規仿。擬《七發》者，有《七激》、《七辯》、《七依》、《七廣》之作；擬《客難》者，有《解嘲》、《達旨》、《賓戲》之作，了無新意。仆謂古人製作，動有所祖，不止一端，如李尤為《德陽殿賦》，其後王延壽效之為《靈光殿賦》，何晏、韋誕、夏侯玄為《景福殿賦》，宋武帝劉義恭、何尚之為《消暑殿賦》。又如揚雄為《蜀都賦》，其後班固擬之為《西都賦》，張衡為《南都賦》，徐幹為《齊都賦》，劉楨為《魯都賦》，劉邵為《趙都賦》，庾闡為《揚都賦》，以至本朝周美成為《汴都賦》，轉轉規仿，以至於今。曹植、潘嶽、庾闡皆有《閑居賦》，其後沈約賦《郊居》，謝靈運賦《山居》。以居止為賦，自曹植始，今人但知潘嶽有《閑居賦》，而不知潘嶽之先已嚐有此作。
○古之媵者
說者謂，古之媵猶今之從嫁者也。媵，送也。妾送嫡而行，故謂妾為媵，如女英隨娥皇事舜是也。仆案《公羊傳》曰“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者，兄之子。娣者，女弟也。”又考《毛詩正義》“凡送女適人者，男女皆謂之媵。”僖五年《左傳》，晉人襲虞，執其大夫井伯，以媵秦穆姬。”史傳稱“伊尹，有莘氏之媵臣”，是送女者，雖男亦名媵也。《毛詩》“求爾新特”，由不以禮嫁，故父母之家，男子婦女，皆無肯媵之，獨自而來，故謂之新特。
○退之毛穎傳
小宋狀元謂，退之《毛穎傳》，古人意思未到，所以名家。洪慶善謂，《毛穎傳》，柳子厚以為怪，予以為烏有子虛之比。《容齋隨筆》謂，《毛穎傳》，人多以為怪，子厚獨愛之。諸公往往皆以此文創見，退之前此未有其體。仆恐不然。退之此作，疑有所本，人自不知耳。觀《隋誌》謂，《古俳諧文》三卷，袁淑《俳諧文》十卷，《續俳諧集》十卷。袁淑《俳諧》，文如沈約《彈芭蕉文》亦載其間，烏知自古以來無《毛穎傳》之比者？退之淹該今古，而又資以城南鄴侯三萬軸之書，筆端運用，動有源流，非如後人創意製作。抑又觀《蜀誌》，先主嘲張裕曰：“昔吾居涿縣，特多毛姓，東西南北，皆諸毛也，囗人之稱曰‘諸毛’雲雲。”《毛潁傳》之作，萌芽此意；然其間如曰，自結繩以及秦，陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地誌、九流、百家之書，皆所詳悉，此意出於蔡邕《成公綏筆賦》、郭璞《筆讚》。異時文嵩作《鬆滋侯傳》，司空圖作《容成侯傳》，而本朝東坡先生又作《羅文》等傳，其機杼又自退之始也。
○相承疊用數語
詩人相承疊用數語，如“於鵠蓬頭十二三”，則韓退之“年至十二三”。劉禹錫“花麵丫頭十三四”，承梁簡文“可憐年幾十三四”。杜子美“往昔十四五”，則阮籍“昔年十四五”。權德輿“年至十五六”，則紀少瑜“女兒年幾十五六”。杜子美“郎今才年十六七”，則司馬宣王“年幾十六七”。杜子美“虯髯十八九”則焦仲卿“年始十八九”，或謂十八九字見《丙吉傳》，不知入詩中用自焦仲卿始也。史傳間有折計數目之語，如“七八五十六”見馬融，“三七二十一”見蘇秦，“九九八十一”見顏率，“五七三十五”見《通典》，“六六三十六”見《魚經》，“三九二十七”，“七九六十三”，“三八二十四”，“四八三十二”見《齊書》，“七九六十三”，“八九七十二”見《考異》郵又考之，“三三九”，“九九八十一”，“八九七十二”，“七九六十三”，“六九五十四”，“五九四十五”，“四九三十六”，“三九二十七”，“二九一十八”，並見子夏之語。似此甚多，又如“一年三百六十日”見施肩吾詩，“十年三千六百日”見北齊謠言，“百年三萬六千日”見李白詩、肩吾詩，又出東漢《周澤傳注》。