○奚斯頌魯
顏師古作《正俗》引《魯頌》雲，“新廟奕奕，奚斯所作”，言奚斯造此廟，而王延壽《靈光殿賦》不當雲“奚斯頌僖”。此說是矣，不知其失不自延壽始，自班固始也。觀《兩都賦序》曰“皋陶歌虞，奚斯頌魯”，知此語舊矣。案《魯頌·子夏序》曰“僖公能遵伯禽之法，季孫行父請命於周，而史克作頌。”《宮》卒章曰“新廟奕奕，奚斯所作。”毛萇注曰“大夫公子奚斯者，作是廟也。”鄭箋曰“奚斯者，教護屬功課章程也。”知史克作頌，奚斯作廟矣。班固乃以《魯頌》為奚斯所作，豈非誤邪？賈氏《群經音辨》謂班氏將見前世傳詩學者，或有異說與？仆觀李善《文選注》曰：《韓詩·魯頌》“新廟奕奕，奚斯所作”，薛君曰：奚斯，魯公子也。言其新廟奕奕然盛，是詩公子奚斯所作。乃知此語有自。宋鮑昭《河清頌》亦曰“藻被歌頌，則奚斯之徒。”
○眾口鑠金
屈原《九章》曰“故眾口其鑠金兮，初若是而逢殆。”補引鄒陽“眾口鑠金，積毀銷骨”之語在後，豈應引證？不知在楚人之前，嚐有此語矣。觀《鄧析子》曰“古人有言：眾口鑠金，三人成虎。”鄧析，春秋魯定公時人。鄧謂古人有言，則此語又見於鄧之先矣。補引漢人語，是未見《鄧析子》書耳。且在鄒陽之前，張儀亦嚐有此語。其後李善注《文選》，鄒陽語引《國語》伶州鳩“眾心成城，眾口鑠金”，要未為廣。《論衡》曰“眾口鑠金者，在五行二曰火，五事二曰言，言與火直，故雲。”
○櫻桃無香
漁隱曰：退之《櫻桃詩》曰“香隨翠籠擎初重，色映銀盤瀉未停”，櫻桃無香，退之言香，亦是語病。仆謂凡麗於土而被雨露之發育者，皆有香。香者氣也，謂草無香，則曰“風吹花草香”，謂竹無香，則曰“風吹細細香”，豈可謂櫻桃無香哉？漁隱不參物理，但謂芬馥者為香，而不知物之觸於鼻觀者，非香而何？
○天開圖畫記
朝應期作《真州天開圖畫樓記》曰“公試為我矯首而望，江都宅其東，牙檣錦纜，還有隋煬帝之遺跡可鑒乎？瓜步控其西，金戈鐵馬，還有魏太武退師之故道可襲乎？南則建業，孫仲謀拔刀斫案之怒，今尚可激乎？北則臨淮，南霽雲抽矢射浮屠之恨，今尚可償乎？”此意出於汪彥章《京口月觀記》、《米南宮壯觀亭記》。《月觀記》曰“嚐與子四顧而望之，其東曰海門，鴟夷子皮之所從遁也；其西曰瓜步，魏太武之所嚐至也；若其北廣陵，則謝太傅之所築埭而居也；江中之流，則祖豫州之所擊節而誓也。”《壯觀亭記》曰“嚐試與客指天末之疊，望林表之平陸，曰，此吳、蜀之所爭也；此六朝之所都也；此曹孟德、劉玄德之所摧敗奔北，而陸遜、周瑜之所得誌而長驅也；此梁武之所不能有，而侯景之所陸梁而雎盱也；此孫皓、陳叔寶窮侈極麗，惟日不足，而今日之荒墟也。”漁隱謂東坡《超然台記》，其略雲“南望馬耳常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也；西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈，猶有存者；北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。”此語本祖習鑿齒書意，其後《月觀記》等從而效之。習書曰“吾來襄陽，從北門入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南眷城邑，懷羊公之風。”
○端午
《容齋隨筆》曰：唐玄宗以八月五日為千秋節，張說上《大衍曆序》雲“謹以開元十六年八月端午獻之。”《唐類表》有宋《請八月五日為千秋節表》，雲“月惟仲秋，日在端午。”然則凡月之五日，皆可稱端午也。仆觀《續世說》，齊映為江西觀察使，因德宗誕日端午，為銀瓶高八尺以獻，是亦有端午之說。
○承準字
今吏文用“承準”字，合書“{淮十}”，說者謂因寇公當國，人避其諱，遂去十字，隻書“準”。仆考魏晉石本，吏文多書此“承準”字。又觀秦漢間書與夫隸刻，平{淮十}多作“準”，知此體古矣。《幹祿書》、《廣韻》注，謂準，俗{淮十}字。既古有是體，不可謂俗書，要皆通用。《石林燕語》言：京師舊有平{淮十}務。自漢以來，有是名，蔡魯公為相，以其父名單，改為平貨務。仆謂平{淮十}字，自古以來，更革不一。觀《宋書》平{淮十}令避順帝諱，改曰“染署”，其他言{淮十}字處，所避可知。
○徐忻詩
《西清詩話》：徐忻作詩，有唐人風氣。有詩曰“劍去池空一水寒，遊人到此憑闌幹。年來有事消磨盡，隻有青山好靜看。”仆記得一雜說，謂一婦人能詩，舉其一絕，末聯雲“年來萬事灰人意，隻有看山眼不枯。”語工於徐。