○取亭館名
東坡見人讀《晉書》，問其間得幾亭名。範石湖亦嚐與立之伯父言，凡亭館名，須於前代文籍中取，本朝文籍，要未為古，似不宜取。仆謂借如本朝歐公、荊公、蘇、黃諸公，以其名重，就其詩句取之，猶未為過。近時稍有詩聲，遂采以為扁榜，甚無謂也。大抵名不可過實，與其浮誇，不若少貶。以溫公學術，而園曰獨樂，堂曰讀書，初未嚐誇耀。今人率求美名以飾其處，不顧己之所安，如懸車扁曰見一是也。時人好誇不止一端，如名寵婢，如書桃符，皆然。桃符書惟“天佑於一德，八荒開壽域”，此等語不知常人何以當之？仆叔祖嚐以桃符丐唯室先生書，先生書曰“但願兒孫勤筆墨，不妨老子自婆娑。”此語甚得體。
○金條脫事
《南部新書》載：大中間，上賦詩有“金步搖”未能對，令溫飛卿續之，飛卿以“玉條脫”應之。宣宗令以甲科處之，為令狐所沮，除方城尉。嚐問其事於飛卿，曰：“出《南華真經》，非僻書也。冀相公燮理之暇，時宜覽古。”甚怒。後飛卿詩有“悔讀南華第二篇”之句。《北夢瑣言》謂《南華真經》無玉條脫事，不知當時何所據也。仆謂真誥玉條脫事，正在第一篇中，謂華陽第一篇可也，豈南華第二篇邪？然考飛卿集，有《題李羽故裏》一詩，尾句曰“終知此恨銷難盡，孤負華陽第一篇。”無“悔讀《南華》第二篇”之句，得非別詩乎？此事數處所載，率有異同。《盧氏新記》又曰：唐文宗一日問宰臣古詩“輕衫襯條脫”，條脫是何物，宰臣未對。上曰：“即今之腕釧。安妃有金條脫，是臂飾也。”《北夢瑣言》又謂宣宗嚐有“金步搖”未能對，求進士對之。溫庭筠以“玉條脫”續之，帝賞焉。宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，丞相令狐假其修撰密進之，戒令勿泄，而遽告於人，由是疏之。溫亦有言“中書內坐將軍”，譏相國無學也。宣宗微行，遇於逆旅，溫不識帝，詰之曰：“公非長史乎？”曰：“非也。”謫為方城尉，流落至死。《摭言》又謂庭筠與執政有惡，奏其攪擾場屋，黜為方城尉。說者不一如此。
○杜荀鶴羅隱詩
唐人詩句中用俗語者，惟杜荀鶴、羅隱為多。杜荀鶴詩，如曰“氐恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧”，曰“乍可百年無稱意，難教一日不吟詩”，曰“啼得血流無用處，不如緘口過殘春”，曰“舉世盡從愁裏老，誰人肯向死前閑”，曰“世間多少能言客，誰是無愁行睡人”，曰“逢人不說人間事，便是人間無事人”，曰“莫道無金空有壽，有金無壽欲何如？”羅隱詩，如曰“西施若解亡人國，越國亡來又是誰？”曰“今宵有酒今宵醉，明日愁來明日愁”，曰“能消造化幾多力，不受陽和一點塵”，曰“隻知事逐眼前去，不覺老從頭上來”，曰“時來天地皆同力，運去英雄不自由”，曰“采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜？”曰“明年更有新條在，繞亂春風卒未休。”今人多引此語，往往不知誰作。
○古文尚書
《遁齋閑覽》曰：《春秋》襄公六年，楚殺令尹子辛，君子謂楚共王於是乎不刑，因舉《虞書》“成允成功”為證。又哀公十八年，巴人伐楚，《傳》引“官占，惟先蔽誌，昆命於元龜”，此皆《大禹謨》之文。杜預注曰，《逸書》也。是未嚐讀《古文尚書》耳。仆謂當是之時，《古文尚書》未出，而預之所引，非今之本，是以不同，如《國語》引《泰誓》曰“民之所欲，天必從之”，《湯誓》曰“餘一人有罪，無以萬夫”，韋昭注皆曰，今書無此文，其散亡乎？又引“關石和鈞，王府則有”，“眾非元後何戴，後非眾無與守邦”，“民可近不可下”如此等語甚多。韋昭皆注以為《逸書》。按今《尚書》數處本文具存，初未嚐散失也。非特《國語》為然，又如《禮記》引《君陳》“此謀此猷，惟我後之德”，《泰誓》“予克受，惟朕文考無罪。”鄭氏注亦以為無此文，不知此文元在。杜預之見正與韋昭、鄭玄同，皆以本文為逸詞，非不讀《古文尚書》。蓋《古文尚書》未行於時故爾。且預所見不獨是也，如“戒之用休，董之用威”，“與其殺不辜，寧失不經”，“慎始敬終，終以不困”，“皋陶邁種德，念茲在茲”，“聖有謨勳，明征定保”，如此等語，預皆注為《逸書》。又如穆叔舉《泰誓》“民之所欲，天必從之”，預注謂今《尚書》無此文。諸儒疑之，按諸語具存今《尚書》中。“聖有謨訓”作“聖有謨勳”，注謂聖哲有謀功者。此一字與今不同。
○金叵羅
《漫錄》曰：東坡詩“歸來笛聲滿山穀，明月正照金叵羅。”案《北史》，祖盜神武金叵羅，蓋酒器也。韓子蒼詩亦曰“勸我春風金叵羅”。仆謂金叵羅入詩中用，已見李太白矣，不但蘇、韓二公也。雖知金叵羅為酒器，然觀祖盜金叵羅置髻上，髻上豈可以置酒器乎？黃朝英亦有是疑。