○解經惡穿鑿
韓退之謂《論語》“子在，回何敢死”，死本先字。仆觀《北史》李虎拜迎魏帝，帝曰：“朕以卿為死矣。”曰：“子在，回何敢死？乃知死字。劉原父謂《尚書》“願而恭”，恭疑泰字，蓋願而加恭，則愈拘而不和矣，豈濟其不及哉？仆觀《南史》顧願字子恭，虞願字士恭，則知恭字蓋古也。郭次象謂《孟子》“少則慕父母，知好色則慕少艾”，少當讀如多少之少，謂人既知好色，則慕父母之心少艾。艾言息也，如耆艾之艾。此說亦佳。然觀《離騷》“竦長劍兮擁幼艾”，《戰國策》“不以予工，乃與幼艾”，注引《孟子》“慕少艾”之語，又“齊王有七孺子”注雲：孺子謂幼艾美女也。又知以少艾為幼美，自古已然矣。後世解經有極佳處，然觀史傳所引，又往往不然，似此甚多，不可殫舉。仆舊從老先生授《論語》“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也已”，謂孔子每事謙遜，不應自謂人不如我好學，隻移焉字下一點於焉字上，以焉字作煙字讀，文意別。然觀《北史》引此語，則曰“如丘者焉”，因知後學之解聖經，正不必用意過當，為穿鑿之說，無悖於聖人經旨斯可矣。
○晉王氏數派
晉王氏最盛，然數派非一族也。仆不暇盡數，姑擇其顯然者疏之。渾、濟、坦之、、修之屬，皆太原之裔，後漢隱士霸之後也。祥、覽、敦、導、羲、獻之流，皆琅牙之裔，前漢禦史大夫吉之後也。渾、戎、衍、澄，亦琅牙裔，祥、覽別派也。肅、恂、虔、愷，蘭陵人，後漢良之後也。儀，陽城人，魏修之後也。浚、彝、矩、暢，弘農人。晉王氏無慮十餘派，惟琅牙之派最盛。王導之孫，、瑉、謐、穆十三子，仕宋大顯，而慶流蕃衍，至隋及唐，有琳者仕則天時，有、有摶者，亦相繼為時顯人，皆導之派也，見於史傳者，班班可考。善乎李翰作《鳳閣王侍郎傳論讚序》曰“太子晉之後，有錯為魏將，剪為秦將；自秦至漢，有吉有駿；自漢至晉，有祥有覽。其正緒也，則悅、洽、、瑉；其旁支也，則渾、戎、衍、經。”此說正得其源流。仆衰緒出自太原，自晉避地徙於閩中。按家譜，十世祖諱柴，仕唐為水部郎中，見《閩川名士傳》。七世祖諱仁債，閩王審知辟為大理評事，不就，避於刹頭。鄉裏服其節義，至今稱“刹頭王家”焉。
○二書一意
韓退之《上於襄陽書》曰“士之能享大名顯當世者，莫不有先達之士負天下之望者為之前；士之能垂休光照後世者，亦莫不有後進之士負天下之望者為之後。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也，然而千百載乃一遇焉，豈上之人無可援，下之人無可推與？何其相須之殷，而相遇之疏也！其故在下之人負其能，不肯諂其上；上之人負其位，不肯顧其下，故高才多戚戚之窮，盛位無赫赫之光，是二人者之所為皆過也。未嚐幹之，不可謂上無其人；未嚐求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嚐敢聞於人。側聞閣下，抱不世出之才”雲雲。皇甫《上江西李大夫書》曰“居蓬衣白之士，所以勤身苦心，皇皇，出其家，辭其親，甘窮饑而樂離別者，豈有貳事哉？篤守道而求知也！有位之人，所以休聲茂功，鑠光保大，不絕勳而窮名者，亦無異術焉，樂育材而得人也。人無所知，雖賢如仲尼，窮死而道屯，況其下者乎？未得其人，雖聖如唐堯，水不抑而凶未去，況其下者乎？故上之於人，下之求知，相須若此之急，而相得若此之難者何也？蓋以在位者居高而聽深，在下者行卑而跡賤，其事勢不同，出處相懸故也。況乎上之人負其位不肯求，下之人負其才不肯屈，此其所以相須若此之急，相得若此之難也。自學聖人之道，誦之於口，銘之於心，徒恨今之人待士之分以虛華，而今之士望人之分以豪末，上下相鼓，波流相翻，是以亻殳亻殳棲棲，猶鬱鬱而無語，竊以閣下以周、召之才”雲雲。二書皆用此意。
○陳遵投轄
大抵觀史，當逆其意，不可泥其文。如《陳遵傳》雲：遵每大飲酒，賓客滿堂，輒閉門，取客車轄投井中。雖有急，終不得去。如傳所雲，則遵閉門投轄，率以為常，何其不近人情如此！每閉門不放客出可也，何至每以其轄投井中邪？蓋投轄事，一時偶然耳，非謂其常如是也。遵間嚐因醉中留客不住，遂取客車轄投於井中。史家紀此一事，以見遵平時好留客如此，後人不考其意，遂謂常取人車轄投井中。如李方叔詩“可笑陳孟公，好客常投轄”，何不曉事如此？
○阿買
晉宋人多稱阿，如雲阿戎、阿連之類，或者謂此語起於曹操稱阿瞞。仆謂不然，觀漢武帝呼陳後為阿嬌，知此語尚矣。設謂此婦人之稱，則間以男子者，如漢《淆坑碑》陰有阿奉、阿買、阿興等名。韓退之詩“阿買不識字”，知阿買之語有自。
○士君子立論之難
甚哉！士君子立論之難也。東坡曰：“取之以仁義守之以仁義者，周；取之以詐力守之以詐力者，秦；以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。”仆謂漢取天下雖不無詐力，何嚐不以仁義？漢守天下雖不無仁義，何嚐不以詐力？宣帝嚐曰：“我家自有製度，本以霸王道雜之。”此語甚當。似不若曰：雜秦周之所以取者取之，雜秦周之所以守者守之者，漢也。溫公曰：“才德兼全謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才為君子，才勝德為小人。”仆謂，聖人，道化之妙應變無方者也，豈可以才德論邪？才德兼全，固雖天然資稟甚高者能之，然在聖人似不當以是論。何者？要有所局也。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”斯可謂善論聖人矣。仆晚進寡陋，不足以窺前輩藩籬之萬一，鄙見如此，未知是否？