○太牢
太牢者，謂牛羊豕具。少牢者，謂去牛，惟用羊豕。今人遂以牛為太牢，羊為少牢，不知太牢有羊，少牢有豕也。《禮記》“郊特牲而社稷太牢”，又曰“卿大夫少牢，士以特豕”，又曰“特羊”。今士大夫往往循俗承用，不以為非。《嘉雜誌》載常禹錫判太仆，供袷享太牢，氐供特牛，而不供羊豕。然則流俗承誤如此。觀唐人呼牛僧孺為太牢，呼楊虞卿為少牢，《東都賦》“太牢饗”，注：牛也。知此謬已久。
○東漢呼萬歲
東漢臣下多呼萬歲。馮魴既降群盜，赦其罪，各返農桑，皆稱萬歲。耿恭於虜圍中拜井得泉，眾皆稱萬歲。馬援曰：“今賴士大夫之力，蒙被大恩，紆佩青紫。”吏士皆稱萬歲。歲旦，門下掾王望請上太守壽，掾史皆稱萬歲。臣下往往若此，不以為僭。此猶可也，觀漢刻中有《故民吳仲山碑》，其銘中有子孫萬歲之語，民猶稱萬歲，官吏可知，鮮有非之者。惟竇憲為將軍，至長安，尚書以下議欲拜之，伏稱萬歲。韓棱正色曰：“禮無臣下稱萬歲之製！”議者皆慚。所避忌者，惟此語。此語在當時不無諱避，但不至如後世之切耳。
○喜人附己
喜人附己，惡人異己，人之情多然。王荊公用曾、呂之徒，以致天下多事，正以此爾。唐人如韓退之之賢，亦不免此病。信乎私心之難克也！觀《李翱集》中有《與退之書》曰“如兄頗亦好賢，必須甚有文詞，兼能附己，順我之欲，則引拔之。若或不然，則乞丐之不暇，安肯為之先後？此退之，秦漢之間尚俠行義之豪俊耳。”觀翱此言，可以見退之平日樂然推與之人，是必以順其意故爾。翱書親折退之之病，想必不妄。
○周ダ處暖昧召禍
人不可自處曖昧之地，暖昧之地，災禍之所由生，可不戒哉！仆觀晉王處仲作亂，劉隗勸帝盡誅王氏，王導率群從詣闕請罪，值周ダ將入，導呼ダ謂曰：“伯仁，以百口累卿！”ダ直入不顧，既見帝，言導忠純，申救甚至。帝納其言。ダ喜，飲酒至醉而出。導猶在門，又呼ダ。ダ不與言，顧左右曰：“今年殺賊奴，取金印如鬥大係肘。”ダ既出，又上表明導，言甚切至。導不知救己而銜之。處仲既得誌，問導曰：“周ダ南北之望，當登三司。”導不應。又曰：“若不三司，便應令仆。”又不答。處仲曰：“若不爾，當誅。”又無言。ダ竟至死。導後檢中書故事，見ダ表救己殷勤款至，執表涕泣告諸子曰：“吾雖不殺伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，負此良友！”此ダ自召禍端，無足怪者。夫救人而不使人知，ダ蓋示以公道，誌非不佳，然密為申救，不示私恩，足矣。何至告之而不應，出入殿門有揚揚自得之色，且至有殺賦奴之罵？外貌外言，尚且若此，則其在內可知，不惟不能救己，反以陷己必矣，安得無此疑？當此之際，雖使善人長者，亦所不能堪，導豈陷賢者？當處仲三問而三不答，可見導中心有不能堪者。ダ死而後，方知向者訁也訁也見拒之際，乃拳拳申救之時，籲無及矣，人誰得而知之！以是知人不可自處於曖昧之地，而況立朝於危疑之際，尤為難事，稍有間隙，性命不可保，其可明開禍隙以示人哉？宜ダ之不得其死也，將以避恩，反以召禍，哀哉！
○古文奇字
劉嚐從揚雄學作奇字。所謂奇字者，古文之變體者也。自秦壞古文，有八體：一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書。王莽時，使甄豐改定古文，複有六書：一曰古文，孔氏壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，秦篆書也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也。《唐書·藝文誌》有《古文奇字》三卷。郭璞好古文奇字，韓退之謂略識奇字是也。仆怪司馬相如賦，其間古字聱牙，殆不可讀，而當時天子，一見大悅，則知當時君臣素明古字之學。後世士大夫讀書作文，趣了目前，他不甚求解。所謂古字之學，漫不複傳，往往以為不急之務，而不知有不識字之誚。