友人張君孟膚，世家江陰，屢嬰患難，轉徙周流，避地鄰裏，無寧歲矣。至正己亥秋，奉父母攜妻子來三江南，僦編氓之室以居。視孟膚，奔走兵塵，故園風物，衣冠圖史，與凡所以奉親養誌之具，皆蕩為刼灰、荊棘之墟矣。宜若可憂也。而孟膚日經營之，以奉髙堂菽水之歡，以字閨房彩衣之樂，欣欣然，能忘其憂，惟從事翰墨文雅，扁舟往來吳鬆幽勝之地，樂交遊大人君子之門，長篇短什，靡日無之，未始有羈旅容色。嘻！此豈非胸中有所抱負而然耶？今將卜居吳門市中，以為諸侯賓客。於其行也，朋遊鹹賦詩載酒，以餞之。予以謂孟膚之誌，氣槩可見矣。孟膚之孝弟學問，不言而喻矣。所幸者孟膚之齒未也。他日，四海晏然，富貴而歸鄉裏，當以平生履歴，著之詩篇，與此身相為終始，追子美之髙風遺躅，以為今代之詩史雲。
○送全真懶雲子序
學老子之道者，必年富力強，血氣充盛，加以存養之功，則其神易完守，易固，而心之所操者一，其為道易成也。故昔歐陽公嚐問道於石唐隱者，隱者曰“公之屋舍己壊，難複語此。”由是知血氣既衰，斯不可以有為矣。惟其逺取諸物，近取諸身，身之屋舍有壊，固不可以語道。至於寄其身之屋舍，益不可以不完也。否則風雨霜露，必摧吾體膚，伐吾筋骨，將竄避之不暇。又豈能佚吾四肢百骸，以固吾精神血氣而操存其心耶？故老氏嚐謂“身為丹基”，葢謂是也。
嘉禾懶雲子懐君仲彬，師事老氏而習其道。兵火之餘，屋室蕩盡，浮遊畢縣，寄身故舊而能不廢其學，日夕思念，遑遑焉，惟恐業之不精。歲之不我與，而此身之屋舍，亦隨以壊也。今將歸故裏，卜築於雙湖，上為苟簡之室，以事老子，而棲其所謂身之屋舍者，其誌蓋可尚矣。暇日過予，自言其道之難成，而事之不易集如此。予謂“世之知愛其四體，為之宮室以藩蔽之者，人莫不然也。至於，固其精神血氣而存養之、求其放心而操存之，非學道之士弗能也。而老氏之徒乃能若是，豈不可尚也哉？”苟有力者，能為。懶雲，棲息其身，使不為風雨霜露是懼。神完氣充，以全其存養之功。他日得為莊周列禦寇之徒，與聞乎老子之道，顧不拜諸賢之惠與？
○題錢素庵所藏《曹雲翁手書〈龍眠述古圖序文〉》
道在天地間，惟文乃能載之。苟無文，則道將不能以言傳。雖傳，亦不能乆逺。古先聖賢所貴乎文字者，以其為載道之器也。自三墳五典，群經眾史，諸子叢集以降，而為法書墨跡，片言隻字，莫非載道者，故歴代寳之，乆則愈貴，以見今之不及於古焉。
貞素翁為鄉裏典刑，學術優。贍經史百家，罔不造詣。家所蓄書，數千百卷；法書墨跡，數十百卷。非徒藏也。日展誦之，所得者，深廣也。翁生太平時，年幾九袠，以考，終不可複得矣。晚年目明，手書細字，精致可憐。此卷葢為素庵先生書“宋福唐鄭先生所為龍眠述古圖敘文”也。追思翁，康強時，幅巾野褐，扶短笻竹，招邀文人勝士，終逍遙於嘉花美木，清泉翠石間，論文賦詩，揮麈談玄，援琴雅歌，觴詠無算，風流文采，不減古人。其有得於文字間者，未易臆計也。暇日屢從翁遊，得所書詩文、小簡，凡數十紙，至今寳藏。時出而觀以，求翁於髣髴。未嚐不致私慕之戚乃已。
今觀先生所藏而敬愛，若是保全於兵火者。又若是，其賞識良可尚也。以謂書之在人間，恒得如翁之善藏，則書為不徒辱矣。若翁之能造詣理趣，卒為鄉裏典刑，則翁為不徒藏矣。先生複能寳，翁遺墨將垂乆逺，則翁之髙風雅度與宋諸賢，同為不朽矣。籲使翁平生所藏之書、所書之跡，盡得如先生者而付托焉，豈非翁之願也。又豈非書之幸也。鄭子產有言曰“非無賄之患而無令名之難。”愚亦曰“非無書之患而無賞識力學之難也。”先生求文識卷後，故書以複命焉。
◆說
○李轟字說
天地間聲之大者，莫若雷霆。凡狀雷霆之聲者曰『轟』，而他物不與焉。字書謂『轟』為羣車之聲。若然，則車聲葢與雷霆等矣。聖人製器車之體用至備，圓其葢以象天方，其輿以象地，兩其輪以象日月。任載運行，俯仰周折，具盡物理。斯聖人所服用也。以車聲而侔雷霆『轟』字。又專為車聲而作，雷霆反借義焉。則車之時，義大矣哉！會稽李生取以為名，豈苟然耶？乃若得之父兄師友，則人之情也。果何異與，今乃得之夢，是得之於神也。得之神，是得之於天也。貞居張煉師以“起之”字之，不亦宜乎？予今年始識起之“質而不野、和而不流”。詢其家世，又觀貞居所為文，因以得其為人起之未老也。篤誌而力行，以自樹立其身時，至事起足以有為，豈知其聲名不彰彰然於天地間耶？以能不負其先世之澤，與神告之休征，庶斯名之無忝也。