17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
【語法分析】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子［義以∧］為上。①君子有勇而無義為亂，②小人有勇而無義為盜。”
【譯文】
子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子把禮義作為最高準則。君子有勇而不講究禮義就會作亂，小人有勇而不講究禮義就會做盜賊。”
【說明】
一、本章強調了禮義的重要性。在孔子看來，“勇”必須由禮義加以製約。
二、1.“君子義以為上”中的“義”是介詞“以”的賓語，前置，目的是突顯“義”這個賓語。2.“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”都是假設關係複句的緊縮句。
三、“君子有勇而無義為亂”“小人有勇而無義為盜”兩句中的“為亂”和“為盜”前都省略了連詞“則”。不省，句子語氣舒緩，假設條件與結果關係清晰；省略，句子結構簡緊，語氣肯定有力。
17.24子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
【語法分析】
子貢曰：“君子［亦］有惡乎？”子曰：“∨有惡。惡(稱(人)之惡)者，惡(居〈下流〉而訕上)者，惡(勇而無禮)者，惡(果敢而窒)者。”∨曰：“賜也［亦］有惡乎？”“∨惡(［徼以∧］為知)者，惡(［「［不］孫」以∧］為勇)者，惡(［訐以∧］為直)者。”
【譯文】
子貢說：“君子也有厭惡的人嗎？”孔子說：“有厭惡的人。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗處在上位的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡果敢而不通事理頑固不化的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的人嗎？”子貢說：“厭惡把竊取別人的成果當作聰明的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡把揭發別人的隱私和短處當作正直的人。”
【說明】
一、本章講君子的修養。聯係17.13章來看，孔子心目中的君子決不能是一個誰都不得罪的老好人，外圓而內方，心中藏有一份浩然正氣，這才是真正的君子。
二、本章也用了排比套反複的修辭方式，修辭效果參看17.16章的說明。
17.25子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
【語法分析】
子曰：“［唯］女子與小人為「［難］養」也。∨近之則［不］孫，遠之則怨。”
【譯文】
孔子說：“隻有女子和小人是難以相處的。親近他們，他們就會放誕無禮，疏遠他們，他們就會心存不滿。”
【說明】
一、本章強調女子與小人難以相處。其中輕視婦女的觀點，常引起後人的詬病。
二、“近之則不孫”、“遠之則怨”都是假設關係的緊縮複句形式，充當複謂語。
17.26子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
【語法分析】
子曰：“∨「年四十」而［見］惡焉，其終也已。”
【譯文】
孔子說：“到了四十歲的時候還被人厭惡，他這一生也就完了。”
【說明】
一、本章旨在鼓勵青年人及時地改過向上。
二、1.“年四十而見惡焉”是轉折關係的緊縮句形式，充當謂語，主語因泛指而省略。“年四十”是主謂詞組。“而”是連詞，表示轉折，相當於“卻”、“可是”等。“見”是副詞，用在動詞前充當狀語，表示被動關係。“焉”是語氣助詞，用在陳述句末，強調對事物的確認。2.“其終也已”中的“其”是人稱代詞，充當分句的主語，相當於“他”。也有人把它理解成語氣副詞，表示推測、估計，相當於“恐怕”、“大概”。“也已”是語氣助詞的連用形式，“也”表示確定的語氣，“已”同“矣”，表示已然或將然的語氣。兩字連用，主要表示肯定的語氣。