【說明】
一、本章講述君子要思考的種種問題。我們要注意的是九思的順序，錢穆先生說：“本章次第，就其與外相接言。先以視聽，次以色貌，次接之以言事。有事斯有疑，有忿，有得，皆於事舉其要。”足見“九思”涵蓋之廣。
二、本篇的4、5、6、7、8、10章都用了統括的修辭方式。統括是抽取相關句子或詞語中的相同的詞或語素，標上與項數相等的數字，置於相同的成分之前或之後。運用統括能收到提綱挈領和加深讀者印象的作用。
16.11子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
【語法分析】
子曰：“見善〈如「［不］及」〉，見［不］善〈如「探湯」〉。吾見(其)人矣，吾聞(其)語矣。［隱］居以求(其)誌，行義以達(其)道。吾聞(其)語矣，［未］見(其)人也。”
【譯文】
孔子說：“看到善良的行為，就向人家學習，像生怕追不上似的，看到不善的行為，就像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。隱居避世來成就自己的誌向，推行仁義來貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。”
【說明】
一、本章說明獨善其身還比較容易做到，既要獨善其身，又要兼善天下，要做到就難了。
二、“見善如不及，見不善如探湯”，這裏用了兩個比喻，形象地描繪了“向善”與“避不善”之急迫情狀。
16.12齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
【語法分析】
①齊景公有馬千駟，②［死之日］，民無德而稱焉。①伯夷叔齊餓死〈於∧(首陽)之下〉，②民［到〈於∧今〉］稱之。其斯之謂與？
【譯文】
齊景公有馬四千匹，死的時候，百姓們覺得沒有什麼德行可以稱頌他。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們直到現在還在稱頌他們。那說的就是這個意思吧。(這個意思指上章的“隱居以求其誌，行義以達其道”。)
【說明】
一、本章說明了“公道自在人心”的道理。
二、本文似有闕文，有人將12.10章中的“誠不以富，亦隻以異”放到“其斯之謂”之前，讀來也還是文通字順的。
三、1.“其斯之謂與”即“其謂斯與”，為了強調賓語“斯”而把它提到了動詞“謂”的前麵，並在中間加了一個“之”字。“其”也可以看作語氣副詞，表示測度語氣。2.①②分句之間都是轉折關係。
四、本章采用了對比的修辭方式，把齊景公畜馬彌山與伯夷叔齊一無所有、“死之日”“到於今”的時間短長以及“民無德而稱焉”“民到於今稱之”進行對比，向讀者鮮明地展示了“伯夷叔齊”在人們心目中的崇高地位。為了避免行文呆板，本章還運用了錯綜的修辭方式，把表示時間的狀語一個置於句首，一個放在句中；第三人稱代詞一處用“焉”，一處用“之”。
【說明】
一、本章講述君子要思考的種種問題。我們要注意的是九思的順序，錢穆先生說：“本章次第，就其與外相接言。先以視聽，次以色貌，次接之以言事。有事斯有疑，有忿，有得，皆於事舉其要。”足見“九思”涵蓋之廣。
二、本篇的4、5、6、7、8、10章都用了統括的修辭方式。統括是抽取相關句子或詞語中的相同的詞或語素，標上與項數相等的數字，置於相同的成分之前或之後。運用統括能收到提綱挈領和加深讀者印象的作用。
16.11子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
【語法分析】
子曰：“見善〈如「［不］及」〉，見［不］善〈如「探湯」〉。吾見(其)人矣，吾聞(其)語矣。［隱］居以求(其)誌，行義以達(其)道。吾聞(其)語矣，［未］見(其)人也。”
【譯文】
孔子說：“看到善良的行為，就向人家學習，像生怕追不上似的，看到不善的行為，就像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。隱居避世來成就自己的誌向，推行仁義來貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。”
【說明】
一、本章說明獨善其身還比較容易做到，既要獨善其身，又要兼善天下，要做到就難了。
二、“見善如不及，見不善如探湯”，這裏用了兩個比喻，形象地描繪了“向善”與“避不善”之急迫情狀。