三、1.冕，用作動詞，製作冕。純，承前省略動詞謂語“冕(製冕)”。2.孔子第一句話的分句間是承接關係，分句的①②分句之間以及分句的分句之間都是承接關係，前分句敘述情況，後分句作出斷語。分句的①②分句之間是因果關係。
四、孔子第一、第二兩句話的結構基本相同，所不同的是第二句話的表果分句改用“雖違眾，吾從下”的讓步轉折複句。讓步轉折如同跳遠，後退助跑的跳遠比立定跳遠更有力，跳得更遠。讓步轉折因為有前分句“雖違眾”的容忍退讓作烘托，後分句“吾從眾”的語氣更加有力，因而充分地反映出孔子麵對原則問題寸步不讓的凜然氣概。
9.4子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【語法分析】
子絕四：∨［毋］意，［毋］必，［毋］固，［毋］我。
【譯文】
孔子戒絕四種毛病：不憑空臆測，不主觀武斷，不固執己見，不自以為是。
【說明】
一、本章說明孔子處事尊重客觀，實事求是。
二、上述四種毛病的共同根源是知識貧乏以及由此導致的目光短淺。孔子一生謙虛好學，因此能根絕這四種毛病。
三、本章運用反複的修辭方式。在相應的位置上反複使用“毋”這個否定副詞，不僅使總提分承的結構更明晰，還增強了語言的節奏感，表現出孔子對這四種毛病的深惡痛絕。
9.5子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【語法分析】
子畏〈於∧匡〉，曰：“①文王［既］沒，②文［不］在茲乎？①天之［將］喪(斯)文也，②後死者［不得］與〈於∧(斯)文〉也；①天之［未］喪(斯)文也，②匡人［其］如予［何］？”
【譯文】
孔子被拘囚在匡地，說：“周文王死了以後，包括禮樂製度在內的古代文化不是在我這裏嗎？上天如要毀滅這些古代文化，我就不能了解和掌握這些文化了；上天如不要毀滅這些古代文化，匡人能把我怎麼樣？”
【說明】
一、本章說明孔子臨危不懼的無畏精神。反映了他的神聖的使命感，而這一使命是上天賦予的，即天命所在。
二、1.孔子的話，第一句①②分句之間是時間關係，①分句表明②分句的時間；第二句①②分句之間都是假設關係。2.茲，指示代詞，相當於“這裏”。3.其，語氣副詞，表示反問語氣，相當於“難道”、“還”、“又”。4.“如……何”相當於“把……怎麼樣”，凝固結構整體充當謂語。
三、本章孔子首先明確指出，周文王死了以後，古代文化就在我這裏。接著擺出一個充分條件的假言推理，上天若要毀滅古代文化，我就不能了解和掌握這些文化。既然我了解和掌握了這些文化，所以“上天不要毀滅這些古代文化”。這是充分條件假言推理從否定後件到否定前件的正確格式。上天既然不要毀滅這些古代文化，而古代文化就保存在我這裏，上天就一定會保佑我，因此匡人不能把我怎麼樣。這段話推理嚴密，具有很強的邏輯性和說服力。9.6太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
三、1.冕，用作動詞，製作冕。純，承前省略動詞謂語“冕(製冕)”。2.孔子第一句話的分句間是承接關係，分句的①②分句之間以及分句的分句之間都是承接關係，前分句敘述情況，後分句作出斷語。分句的①②分句之間是因果關係。
四、孔子第一、第二兩句話的結構基本相同，所不同的是第二句話的表果分句改用“雖違眾，吾從下”的讓步轉折複句。讓步轉折如同跳遠，後退助跑的跳遠比立定跳遠更有力，跳得更遠。讓步轉折因為有前分句“雖違眾”的容忍退讓作烘托，後分句“吾從眾”的語氣更加有力，因而充分地反映出孔子麵對原則問題寸步不讓的凜然氣概。
9.4子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【語法分析】
子絕四：∨［毋］意，［毋］必，［毋］固，［毋］我。