三、本章用了同語的修辭方式。同語是在一個語言單位裏有兩處或兩處以上用了同一個詞語，這些詞語字麵相同，但內容各有所指。從句法結構看，有主賓同語，定中同語，狀中同語，述補同語等；從表達作用看，恰當地使用同語，可以使語言新穎簡練，含義豐富深刻，產生精警動人的效果。本章的“知之為知之，不知為不知”屬主賓同語，前一個“知之”、“不知”指客觀事實，後一個“知之”、“不知”指主觀認識。如果實事求是，承認“不知”，通過努力，“不知”可以轉化為“知”；反之，強“不知”以為“知”，不僅無補於“不知”的事實，還可能害己害人，貽患無窮。由於警策動人，後來成了學習方麵的格言警句。
2.18子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【語法分析】
子張學「幹祿」。子曰：“∨［多］聞闕疑，［慎］言(其)餘，則寡尤；［多］見闕殆，［慎］行(其)餘，則寡悔。①言寡尤，②行寡悔，祿在(其)中矣。”
【譯文】
子張向孔子學習求取官職俸祿的方法。孔子說：“多聽聽，除了疑惑不決、把握不定的，其餘的謹慎地說出自己的意見，就可以少犯錯誤；多看看，除了疑惑不決、把握不定的，其餘的謹慎地去實行，就可以減少後悔。說話能少犯錯誤，行動能減少後悔，官職、俸祿就在這裏麵了。”
【說明】
一、本章說明謹言慎行減少失誤對求取並保住官職、俸祿的重要性。
二、“祿在其中”，“在”是動詞，“其中”充當賓語。
三、本章用了互文的修辭方式。互文是在結構相同或相似的上下文中，上文裏隱含著下文出現的詞語，下文裏隱含著上文出現的詞語，上下文中的詞語互相呼應，彼此滲透。如本章的“聞”與“見”就是互文，說“聞”也包括“見”，說“見”也包括“聞”；“言”與“行”也是互文，說“言”也包括“行”，說“行”也包括“言”。恰當地使用互文，能使語言精練，語義含蓄豐富，收到文省而意存的修辭效果。
2.19哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【語法分析】
哀公［問］曰：“∨［何］為則民服？”孔子［對］曰：“①∨舉直錯諸〈枉〉，②則民服；①舉枉錯諸〈直〉，②則民［不］服。”
【譯文】
哀公問孔子說：“怎麼做百姓才能服從呢？”孔子回答說：“選拔正直的人安置在邪惡的人之上，百姓就能服從；選拔邪惡的人安置在正直的人之上，百姓就不會服從。”
【說明】
一、本章說明用人的一條重要原則。
二、諸，兼詞，兼有代詞“之”和介詞“於”的意義和作用。
三、“直錯諸枉”、“枉錯諸直”，顛倒詞序構成回環的修辭方式，從語言形式上突顯兩種舉措的相對、相反，以及由此產生的截然相反的結果。
2.20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”
【語法分析】
季康子問：“∨使民敬、忠以勸，如之［何］？”子曰：“①∨臨之〈以∧莊〉，②則∨敬，①孝慈②則∨忠，①舉善而教「［不］能」②則∨勸。”
【譯文】
季康子問：“要使百姓恭敬、忠誠並且勤勉，該怎麼辦呢？”孔子說：“用嚴肅莊重的態度對待百姓，百姓就會恭敬；孝順父母，慈愛幼小，百姓就會忠誠；選用好人，教育無能的人，百姓就會勤勉努力。”
【說明】
一、本章說明統治者要以自己的行為影響、教育、感化百姓。
二、1.“使民敬、忠以勸”，“以”是連詞，表示並列關係，可譯為“和”、“以及”等。2.“如之何”，也作“如何”，是動詞性結構。“如”是“辦”、“處置”、“對付”等的意思，“何”相當於“怎麼”、“怎樣”等，在“如何”這一結構中，“何”作狀語而後置。“如何”分開，插進代詞“之”，就成為“如之何”的形式。“如之何”可以解釋為“把他(他們)怎麼樣”、“對他(他們)怎麼辦”等。後來“之”逐漸虛化，失去了稱代作用，作謂語相當於“怎麼樣”、“怎麼辦”，作狀語相當於“怎麼”、“為什麼”。本章整體充當謂語，可以譯作“怎麼辦”。3.孔子的答話省略主語，所省的主語既可以是問話人季康子，也可以泛指統治者，因為孔子的話對所有統治者都是適用的。