鄭國有一富家之人溺死，屍體被別人所收。富人想用錢贖回屍體，但收屍人索價很高，富人求教於鄧析。鄧析說：“安之，人必莫之賣矣。”（意即，你不用急，收屍者肯定不會將屍體賣給別人的。）收屍者急了，也去問鄧析怎樣應付，鄧析同樣回答：“安之，此必無所更買矣。”（是說，你不用急，這個富戶必定不會改買別人的屍體。）
《呂覽·離謂》篇引證這個故事批評鄧析為“以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變”。後來劉歆在《七略》中說鄧析是“操兩可之說，設無窮之詞”。今天根據辯證矛盾說：買與賣雙方處在不同的位置，所謂的“急”有不同涵義，賣者的急，是急於賣出；買者的急，是急於贖回。同樣，鄧析所說的兩個“你不用急”也是根據買賣雙方的實際情況作出的。賣者不會把屍體留下，要急於賣出，不會不賣，似也不會賣給別人，你買者是惟一人選，所以買者不用急；買者要急於買回屍體也是肯定的，所以買者也不會買別人的屍體以充數，賣者也不用急。急與不急都是屬於特定的利益、特定的條件、特定的原因而產生的，這樣的“兩可之說”並沒有混淆“可”與“不可”的界線，並不違背排中律。
現實中也有類似的情況，魯迅曾說過這樣的話：
有的人活著，卻已經死了。
有的人死了，卻永遠活著。
這是否違反排中律呢？不違反。顯然，這是就同一對象的不同方麵說的，“有的人活著”是指其肉體活著；“卻已經死了”，是指其精神死了。當時的漢奸、賣國賊顯然人還活著，但他喪失了民族的尊嚴和人的價值，如同行屍走肉。“有的人死了”是指其肉體死了；“卻永遠活著”是指其精神沒有死。那些為民族貢獻出生命的烈士，人雖死了，但其精神卻永遠活在人民的心中。
無真無假兩不可
“模棱兩不可”也是違反排中律的一種表現。與“模棱兩可”相反，“模棱兩不可”是對必有一真的相互矛盾的判斷和命題都加以否定的一種手法。如故意運用此法以維護某種不正確的觀點就是詭辯術，如誤用此法則可使人們之間的信息交流無法正常進行。
請看下麵的對話：
甲：你說，上帝是否真正存在？
乙：不能這麼說。
甲：那你的確認為上帝不存在？
乙：也不能這麼說。
甲：那你是什麼觀點？
乙：有無上帝的爭論延續幾千年了，也沒爭出頭緒。這種爭論沒有多大意思，兩種觀點我都不讚成。
甲：……
對話中，“有上帝”與“無上帝”是兩個互相矛盾的命題。按思維排中律，在同一思維過程中在兩個相互矛盾的命題之間，要麼肯定A要麼肯定非A，不能同時加以否定，因二者必有一真。而乙的態度是“都不讚成”，也就是對兩種觀點都持否定態度，違反了排中律。表麵上，乙的觀點貌似公允，對兩種觀點各打五十大板。實際上，乙的觀點搞亂了是非，混淆了真假，搞的是“模棱兩不可”的詭辯。
違反排中律，就會使思想遊移不定，聽者不知所雲。在日常生活中，人們經常遇到這類現象。
如在一次會議上某單位的一位主管向青年演講：“青年沒有遠大理想不好。沒有遠大理想，也就沒有人生的支柱，失去前進的動力；但是，有了遠大理想也不見得好。有了遠大理想，容易滋長個人主義。”
這位主管的發言究竟想表達什麼呢？是主張樹立遠大理想，還是不主張樹立遠大理想呢？看來兩者都不是。他把這對相互矛盾的命題都否定了，導致了“模棱兩不可”的邏輯錯誤。
需要指出的是，“模棱兩不可”隻能出現在對兩個相互矛盾命題都持否定的斷定中。倘若兩個命題之間不是矛盾關係，對這樣的命題同時否定，不僅是允許的，有時也是必要的。比如下列的對話。
甲：這類藥品老年人服用比較好。
乙：我看最適合中年人服用。
丙：你們說的都不對，根據使用說明和藥品的成分，這種藥是為嬰幼兒準備的。
丙雖然把甲乙兩人意見否定了，但所否定的兩人意見之間不構成矛盾關係，因此丙的意思不是“模棱兩不可”。依此還可看出對兩個相互反對的矛盾命題都持肯定的斷定，那就是“模棱兩可”，這也是二者的區別之一。
不置可否模糊戰術
不置可否又稱“無可無不可”，是指對兩個相互矛盾的命題，既不否定，又不肯定。也就是在黑白、是非麵前騎牆居中，含糊其辭，支吾不清，對問題“永遠不下明確的斷語”。這是詭辯的一個主要手法，也是以違背矛盾律、排中律為其主要理論特征的。
在政治思想鬥爭中，機會主義者往往采取這種態度，正如列寧指出的：
“談到和機會主義作鬥爭的時候，決不應該忘記現代機會主義者在各方麵表現出來的特征：模棱兩可，含糊不清，不可捉摸。機會主義者按其本性來說，總是回避明確提出問題，企圖抓住一種合力，在兩種互相排斥的觀點之間像遊蛇一樣地回旋。”
在其他領域，也時有名人、權威曾嫻熟地玩弄過這種手法。
如：
1822年留學巴黎的挪威學生阿欠爾，完成了他的數學論文，上報法國科學院審定。當時，科學院指定數學權威勒讓德和勾摩兩人審定，麵對這後起之秀的大作，勾摩沒有表態，勒讓德則大筆批道“或可通過”。
兩人是異曲同工，搞的都是“無可無不可”的“模糊”戰術，對到底是否通過均“不置可否”。
現實生活中，人們也不難發現，麵臨是非總有人用此法明哲保身，以示公允。在評選先進、提拔幹部問題上，有的人的表態總是“他嗎，有優點也有缺點，提拔不提拔都可”。
不過，在某種特殊場合，用“不置可否”的方法對那些喜歡阿諛奉承的人，不啻是一妙法。魯迅在短文《立論》中曾講過一故事，不妨摘錄於後：