○議
薛文清公從祀孔廟議
臣謹按祭祀之義本以報功而孔廟祀典實為傳道夫聖人之道大矣遠矣今六經所載皆聖人之道也有能以六經之道藴之身心是曰立徳發揮六經之理見之政治是曰立功講明六經之文形於著述是曰立言夫徳以建極也功以撫世也言以垂訓也凡有一於此皆應法施於民之義故祭則福焉類則歆焉靈則妥焉神斯享矣此孔廟祠祀之所緣起非徒以彌文為也顧世儒之論從祀者每多責備於著述之文而於道徳之實若在所後蓋有見於祭法報功之說亦以孔子刪述之功居多而祀典皆在教學之地故爾臣則以為聖人之道本末一貫謨訓功烈以時而出初無意必於其間也其在後儒不得不與時而為升降此祀典之所以品節也自今論之孔門七十二賢親炙聖化相與講明有翊道之功故宜祀秦火之烈典章焚棄故二十二經師口授秘藏有傳道之功宜祀魏晉之際佛老並興故排斥異端者有衛道之功宜祀隋唐以後聖學蓁蕪故專門訓釋者有明道之功宜祀自程朱以來聖學大明學者漸趨於章句口耳之末故躬行實踐者有體道之功亦宜祀此皆出於人心之同然而無事於一毫之假借故曰禮以義起又曰天序天秩此之謂也欽惟我朝列聖純以道化天下表章六經不遺餘力名臣輩出足配古人然知以理學為宗者實自瑄始考其平生出處進退言論風旨其不合於聖人之道者鮮矣況生當程朱之後素尊程朱之學而反躬實踐複性存誠所以立其徳者亦足以救末世支離之弊習其於世教似為有功揆之祭法亦應有合但先年亦嚐建議從祀先臣劉定之議以為瑄實名臣勤學好問歸潔其身無愧文清之美諡至以較量朱子之門人高弟微寓不滿故斷以瑄祀可無施行蓋其愛護祀典之嚴也如此後來公論有曰本朝理學一人有曰今之真儒當入孔廟有曰比元大儒當入從祀有曰濳心理學當入廟庭有曰有功名教侑食無忝蓋其推崇尊慕之至也如此雖然是非必久而後定禮樂待人而後行今聖明在上議禮考文正其會也臣又按古人製祭祀之禮雖曰報功其意又在風勵後來蓋欲引長其道以為世教計也是故孔子之祀通於萬世則孔子之道行於萬世豈徒以籩豆祼獻雲乎哉若使今之為士者皆能如瑄之為學則言行功業必有可觀於世道何如也所謂法施於民者莫大於此仰惟皇上中興徳冠千古行聖人之道得聖人之綂主張斯文蓋亦有年如瑄者河津有特祀矣太原有專祀矣必欲鋪張一王之大典以表章理學之有人羽翊聖門風勵來學則從祀之選非瑄不可謹議
○辯
崧宅辯
名名實實以彰道也作崧宅辯辯曰崧宅非崧宅也記地者蓋疑之疑之而未綜於實也曷從信哉予嚐遊焉九峯聨絡其前呉淞橫亙其北襟以橫泖帯以大盈地窪而土洳實鬆江之下流蓋一澤也有阜隆然相傳為晉袁崧宅遂以名予退而讀晉史史無崧傳附見於袁瓌傳中題曰山鬆雲果即崧與則此非崧宅也崧家世非呉茲何以有宅按晉隆安四年崧以呉國內史來築滬瀆壘明年孫恩陷扈瀆崧遇害史亦雲然借曰有宅又將弗暇矣或曰崧死國事呉人賢之因其所經比之甘棠雲是猶非也夫崧之死憐之可也人未必賢之也呉之人尤未必賢之也何則崧受專城之寄不能為國禦災捍患以有功徳茲土頃焉知勇俱困受戮賊手計當時因崧而死者非一人也人將無望之乎故晉史不列之死事之傳蓋諱之也且二其名以識史家之深意不然豈山鬆者又一人耶或曰崧之後就居於此故名夫晉宋六代避諱特甚焉有子孫居其地而敢以祖父名之乎是又非也故凡言鬆者若崧子裏之類皆因鬆以名非附名於崧也然則機雲以名山者亦盡非與曰是殆其鄉人之誌而非陸氏後人之所為也夫機雲之死並非正命文章名世實惟鄉榮況陸氏於呉累世將相功徳甚深惜才懷惠之人眷眷於山川桑梓者情也亦實也若崧者上豈得與諸陸伍下豈得與二俊班耶故曰崧宅非崧宅也舊本名鬆澤爾故今其地水先為災文襄周公嚐欲經理之予蓋聞諸故老雲