物圓物方
凡物圓者，其體活動；物之方者，其體寧靜。圓者不能寧靜，方者不能活動。此物各自一性也。
吾之觀此，因悟的用圓用方之道矣。圓中規也，中規則隨機應變，可上可下，可高可低，可行可止，不執一法；方中矩也，中矩則是非不混，非禮不履，非義不行，非道不處。內有主宰，能圓能方，循規蹈矩；既不落於固執不通，又不流於順風倒浪；外而活活潑潑，內而穩穩當當；借世法而修道法，依人事而全天道；大火裏栽蓮，泥水中拖船；顯晦隨時，行藏合宜；雖天地神明，不可得而測度，而況於人乎！彼世人能圓而不能方，能方而不能圓者，猶如方圓之死物，宜於此而不能宜於彼，是非相混，邪正不分，何能成其大道乎？故修道者必以方圓兼該，才是大作大用之真本領也。
鍋破甕漏
鍋破錮鏤，則仍是好鍋，而可烹飲食；甕漏笆箍，則仍成好甕，而可盛水漿。
吾之觀此，因悟的敗而能成之道矣。人生之初，精氣神三寶。混成凝結；及其知識一開，六根門頭，門門瀉漏；七情業種，種種侵傷；三屍搬弄，五賊作殃；酒、色、財、氣迷其性，貪、嗔、癡、愛耗其真；日斫夜喪，三寶消化；渾身是病，內外敗壞，將本來混成之寶成了個破爛不堪之物，如鍋破甕漏，為無用之器矣。若知猛醒回頭，翻轉麵皮，俯視一切，萬緣俱空；重置家當，再造鉗錘，在切身性命處，真履實踐做去，將後有之物，件件掃個罄盡；收斂英華，牢把念頭，棄假存真，除邪扶正；為功日增，為道日減，增之又增，減之又減，直到增無可增，減無可減處，自然不漏精而精全，不耗氣而氣全，不勞神而神全；已失者複有，既敗者又成，仍是當年混成無虧之物；亦如鍋破錮鏤，仍是好鍋，甕漏笆箍，仍成好甕。奈何人人破漏，不知痛苦，以假認真，日夜斫喪，愈致破漏，及其柱朽牆塌，房屋四散，無處安身，隻得另尋住處，在六道輪回中，亂撞冒投去也。
嬰兒無心
嬰兒猛虎不傷，餓鷹不搏，何以能如是哉？以其無心也。
吾之觀此，因悟的無心妙用之道矣。夫人之不能成道者，皆由於有心也；有心即有我，有我即有人；稍有人我之見即圖利己，不顧損人，機謀百出，神頭鬼麵，私欲紛紛，天良俱昧，德且不能積，何敢妄想道？果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速將羊腸路離開；持身應世，彼此同觀，高低一等；因物付物，隨事製事，應而不納，過而不留，萬般境遇，皆以無心處之。無心則無私，無私則內淨，內淨則純白無玷，渾然天理，是謂元德。元德無形無跡，不睹不聞，方且與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉凶，造化不能拘，萬物不能傷矣。
彼嬰兒者，無識無知，一無心而虎鷹且不能傷，何況有體有用，道德兩全之無心，一切外患，焉能侵之乎？
築基起屋
房屋耐久不耐久，全在始而築基。基地堅固，房屋穩安而耐久；基地將就，房屋日久而歪斜；此一定之理也。
吾之觀此，因悟的修真悟本之道矣。修真莫先於煉已持心。煉己則私欲去，持心則誌念堅。私欲去，誌念堅，則根本穩妥不動不搖，於是和合四象，攢簇五行；竊陰陽，奪造化；修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利；亦如基地築的堅固，而木石磚瓦之重，無不負載也。若根本不固，誌念不專，忽此忽彼，始勤終怠，旋作而旋失，欲向其前，反落於後，枉勞功力，亦如基地將就，雖房屋起立，而日久歪斜也。
丹房器皿
煉藥必須丹房，盛藥必用器皿；若無丹房器皿，爐鼎無處而安，藥物無處而盛。此丹房器皿，燒煉家之所必用也。
吾之觀此，因悟的借假修真之道矣。人之色身，如丹房也；身中之五髒，如器皿也。色身中藏有真身，五髒中藏有五行。修真者，非修色身五髒也，乃修真身，煉五行，不過借此色身五髒之假，煆煉真身五行之真耳。
真者何真？五行者，金、木、水、火、土也。心同火，其德為禮；腎屬水，其德為智；肺屬金，其德為義。肝屬木，其德為仁；脾屬土，其德為信。木金火水土，五行之性也；仁義禮智信，五行之德也；此先天所具之真。至於心藏神，發而為樂；腎藏精，發而為哀；肺藏魄，發而為怒；肝藏魂，發而為喜；脾藏意，發而為欲；此後天所具之假。
有生以來，先天混於後天之中，後天混於先天之內，駁雜不純，若非煉去後天之假，則先天不複。借後天煉先天，以先天化後天；後天化盡，先天純全，脫出一粒光明寶珠，通天徹地，縱橫逆順，頭頭是道；功完行滿，打破虛空，白日飛升，血肉皮囊無用，委而棄之；亦如燒煉家藥成，而丹房器皿無用矣。愚人不知道中寓言，在丹房器皿有形有象之物上冒猜亂作，所謂“鼎裏若無真種子，猶將水火煮空擋”也。古仙雲：“莫執此身雲是道，須知身外有真身。”彼世間在肉皮囊上用功夫，與夫在爐灶金石上費心思者，豈不愚哉！
毛蛆蝌蚪
毛蛆結繭，蝌蚪結胞，久而繭破出蛾，胞開出蛙。
吾之觀此，因悟的聖胎脫化之道矣。修真者，攢簇五行，混合百神，渾然太極，一氣凝結，混混沌沌，不識不知；聖胎有象，如毛蛆之結繭，蝌蚪之結胞；蟄神藏氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一些靈根由微而著，由嫩而堅；大功到日，忽的打破虛空，露出清靜法身，跳出三界之外；亦如毛蛆之化蛾，破繭飛升，蝌蚪之成蛙，脫殼跳躍；身外有身，別一世界。故道成之後，或謂之羽化飛升，或謂之脫殼成真，蓋言其肉身之中，又生出一真身也。這個真身，人人俱有，個個皆見，但人為塵緣所迷，幻想所惑，當麵不識；若有識得者，勤而修之，無質生質，無形生形，脫化成仙，為金剛不壞之軀矣。
騏驥駑駘
騏驥善走，一日千裏；駑駘緩行，十日可到；雖迅速不同，而成功則一。
吾之觀此，因悟的功力遲速之道矣。凡人性有利鈍，力有大小。性純者，而欲效性利之人；力小者，而欲效力大之人；是以鴉鵲而欲步大鵬，不但不能追隨，而且傷其羽翅，烏乎能哉！故至聖日：“生而知之者，上也。學而知之者，次也；困而學之，又其次也；及其知之一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之；及其成功一也。”此三等人，雖有難易遲速之分，皆能知道成道，特患人無誌氣耳。無誌氣不但不能行，而並不能知。若有誌氣，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強，未有不到深造自得之地者。奈何天下道人，多不能真心實意以性命為大事，口道德而心盜蹠；又要想道，又要貪圖；磕著撞著，即便動火；一言一語，皆不能受；聰明者自恃其能，心記幾宗公案，耳聽幾句話頭，自負有道，目中無人，不肯去求明師。訪良友，自誤前程。性鈍者，不知窮理，不辨邪正，學些旁門功夫。曲徑搬弄，亦謂有道；再不就證高明，終身守持，牢不可破。似此等輩，卻不思性命之事為天下第一件大事，修持性命為天下第一件難事，豈是輕易而知，容易而成？所以學道者如牛毛，成道者如麟角。果是丈夫鐵漢，萬有皆空，俯視一切，舉步直入，金剛百煉，一意不回，訪拜明師，精研實理，不論性利性鈍，終久有個出頭之日，決不枉度歲月也。
紅花綠葉
紅花雖好，必用綠葉扶持。有花無葉，花不鮮明；有花有葉，花更增色。
吾之觀此，因悟的道德相需之道矣。道者，成己之事也；德者，利物之事也。修道者，內之功也。修德者，外之行也。自古抱道之士，未有不修德者也。道如花，德如葉；花以葉扶持，道以德成全；花葉不離，道德相需也。古之聖人，必先修道，而後修德；古之賢人，必先修德，而後修道。聖人者，上智也；賢人者，中人也。聖人者，一了百當，直趨道岸，修道易，故先修道而後修德，以德全道也；賢人者，必須有為，修道難，故先修德，而後修道，以德扶道也。學道者，上智之人，萬中一二；中下之人，不可枚數。夫中下之人，根基淺，見識小，孽苦大，根塵深，必先積德；德重能服鬼神，能動天地，能感人物；以之學道，則道易學；以之行道，則道易成。蓋道者，德之體也；德者，道之用也。德之極處，是謂元德，元德深遠而不可測，即幾於道矣，故學道行道易。今之學者，不積一德，不立一行，偶聞一言半語，不辨是非邪正，即便冒然下手，妄想成仙；勿謂不能得真，即得其真，自古及今，未有無功無行仙人；況大道非大忠大孝不傳，非大賢大德不授，真師明鑒萬裏，豈肯將真寶付與匪人。更有一等糊塗愚人，不知腳踏實地勤行功行；即遇真師，又不敬心求教，謊言詭語，妄想哄人泄露天機，乘間偷取；又用不得長久，三朝兩日即求傳授，求之不得，即便遠去；反出怨言，毀謗多端；如此居心，東奔西走，枉自費了麻鞋，碌碌一生，終無所成。殊不知道不離德，德不離道，豈可舍德而隻言道，亦豈可去德而獨修道！此修道者，不可不先積德也。
歎道歌七十二段
其一
已矣乎，道不明，性命誰能認的清？
角勝場中爭上下，羊腸路裏講聲名。
恩愛牽纏難解脫，機謀識見乃偏精。
如此俱皆尋死事，能知悔悟是豪英。
其二
已矣乎，道不貴，一切庸愚多忌諱。
聞人說道便狐疑，見人修道即謗誹。
不顧性命養精神，隻貪酒肉充腸胃。
天堂路上少人行，地獄門中爭嚐味。
其三
已矣乎，道不通，旁門曲徑有無窮。
不是著空與執相，便是搬西又弄東。
七十二家爐火事，三千六百淫邪功。
以盲引盲迷正路，阻擋學人入牢籠。
其四
已矣乎，道有難，外道卻把正道亂。
或指性藏天穀間，又言命在關元畔。
陰陽誤將子午觀，龍虎直把肺肝看。
一身上下胡作為，哪件能得近道岸？
其五
巳矣乎，道門開，人人許在裏邊來。
若知回頭即彼岸，如下肯心是法財。
知其一兮延性命，識得二時結聖胎。
自古明人皆接眾，怎奈塵世少良才。
其六
已矣乎，道緣墮，幾個道人識真我；
卻將魚目認珍珠，多將草子作仙果。
盡是棄常而好奇，俱係所福反招禍；
總遇明師不低頭，自己早把門戶鎖。
其七
已矣乎，道可傷，學人何不細參詳。
切身大事如兒戲，聖賢理路作平常。
有己無人多傲氣，偷閑怕苦想仙方；
不知虛心求師友，怎能曉得真陰陽。
其八
已矣乎，道衰敗，學人大半皆作怪。
未明性命裝高人，貪圖供養累帳債。
無功受祿如何消，作業造罪哪知戒？
看他這些糊塗蟲，都把祖家教門壞。
其九
已矣乎，道自然，強扭強捏盡虛懸；
也有守心定意念，也有閉息住丹田。
也有搬下去運上，也有推後卻轉前，
到的年滿月盡處，一無所用空怨天。
其十
巳矣乎，道長久，若無恒心休胡走；
才進門戶問元關，未曾學識要下手。
始勤終怠誌不堅，陽奉陰違多招咎；
隻想哄人露天機，神仙暗裏笑破口。
十一
巳矣乎，道無奇，好奇早把路途迷；
鉛汞砂銀皆寓意，烏兔龜蛇盡比詞。
俗語常言合聖道，日用夜作有仙基；
現現成成元妙理，隻是愚徒不細思。
十二
已矣乎，道不見，愚人隻在色身煉；
口鼻認為元牝門，臍後誤作黃庭院。
識神疑是主人公，濁氣錯當親家眷；
不知大藥本無形，大虛空裏第一善。
十三
已矣乎，道待人，無人天寶落凡塵，
大事須要空萬有，任重還得力千鈞。
神光斷臂明佛法，長春折肋現法身；
自古聖賢苦中出，不苦如何得全真。
十四
已矣乎，道久昧，漢唐神仙皆隱退；
隻因認假不認真，所以韜明而養晦。
縱有慈心無處施，空抱天機與誰對？
果然有個惜命賢，邂逅相逢吐肝肺。
十五
已矣乎，道要傳。不通明師盡枉然；
祖祖相授路機秘，燈燈共續指先天。
一身上下無真物，萬般景象非法船；
會的生前一句子，霎時火裏長金蓮。
十六
已矣乎，道貴悟，不悟如何下腳步？
先須自究性之宗，再求師訣命之故。
先後二天大不同。內外五行各分路；
天機秘密徹底通，超凡入聖由人作。
十七
已矣乎，道在柔，以柔而用第一籌。
心高怎能登正路，性躁如何出人頭？
後身即是先身兆，退步原來進步由；
爭強好勝望成道，猶同瞎子跳深溝。
十八
已矣乎，道果決，一刀兩段削鋼鐵；
恩愛難舍腳手纏，貪嗔不除誌念劣。
欲修仙道先脫凡，要登聖域且消孽；
可笑荊棘嶺上人，葛藤怎把金果結？
十九
已矣乎，道無緣，多少行人打秋千；
兩句話頭裝大隱，些小功夫稱高賢。
雲來霧去不踏實，朝此夕彼弄虛懸；
隻說哄人還哄己，誰肯悔悟求真傳。