日中月盈
月中則必昃，月盈則必虧，此陰陽盈虛消長循環一定不易之理。
吾之觀此，因悟的修真文武火候之道矣。當本原未複，招攝先天，勇猛精進，使其生之長之，以複其本原；及本原複全，如日之中，月之盈，陽氣足矣。陽足即當以陰接之，於斯時也，急用柔道以溫養，去其剛躁之氣，防其危險之患，韜明養晦，一意不散，牢封密藏，用一分陰，藏一分陽，不使有些子滲漏；亦如日中則必昃，月盈則必虧，陽火陰符俱到；爻象換過，終則複始，陽氣又生，是謂剛健純粹之精。聖胎完成，別有天地，非人間，此先天中之先天。再加上工夫，一粒複一粒，從微而至著，聖而不可知之之謂神矣。
睡人作夢
睡人作夢，所見喜、怒、哀、樂之境，富、貴、名、利之鄉，夢者認以為真，不自知其夢也。
吾之觀此，因悟的修真功力深淺之道矣。有生以來，酒、色、財、氣迷其心，思、愛、情、欲昧其性，內外盡假，全喪其真；修道者若有絲毫滓質未能化去，縱大道在望，未許完成，特以禍根猶未挖盡也。何以驗之？驗之於夢。若入夢境，酒、色、財、氣不能染，恩、愛、情、欲不能著，不動不搖，清清白白，明明朗朗，不為假惑，方是見真；若再功深，全無夢到，方是禍根挖盡；倘有些兒夢境，猶有些兒根塵未盡。故曰至人無夢。蓋無夢者，功力至極；有夢者，功力未到。有夢而在夢中知是夢者，功力已進；有夢而在夢中不知是夢者，功力全無。果到功力已極，絕無一夢處，則造化在手，雖睡如醒，雖死亦生。特以所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。
商賈謀利
凡商賈謀利，先須備辦資本，次要人會運用；既有資本，又會運用，方能獲利；若有資本而不會運用，或會運用而缺資本，皆不濟事。
吾之觀此，因悟的法財兩用之道矣。修真之士，積德立行，蓄精養神，念念堅固，愈久愈力，至死不變，誠心作事，如積財也。求師口訣，知始知終，明進退，識急緩，曉吉凶，知止足，循序而進。藥物得真，火候不散，是有法也。有財有法，用財以辦道，用法以修道，法財兩用，步步見功，終得大成；亦如商賈有資本而會運用，處處皆有大利也。倘有財而無法，或有法而無財，躐等妄想，欲向其前，究落於後，雖大道在望，未許我成；亦如商賈有資本，而不會運用，或會運用而缺資本，終不能獲利大富也。故真正修道誌士，先求諸己，次求諸人，期必法財兼全，方不有誤前程也。
顛猿劣馬
猿性顛狂不定，得係鎖則隨人運用，而不能放蕩；馬性頑劣難製，得韝韁則隨人兜收，而不能奔跳。
吾之觀此，因悟的正心誠意之道矣。人之頑心，出入無時，莫知其鄉，如猿之顛狂，無有一刻寧靜；人之妄意，起滅無常，忽此忽彼，如馬之頑劣，無有須臾休歇。頑心妄意，兩者朋黨，滋其人欲，昧其天真，性命由是而漸傷，為禍最烈，為害最大。修行者第一著功夫，先要正心誠意。心正則萬有皆空，意誠則諸念不起。萬有皆空，諸念不起，以之修性而性可明，以之修命而命可立。然正心誠意之學，非容易而能，必須下一番實落功夫，方能濟事。實落功夫，在於慎獨。慎獨者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時時覺照，刻刻省察，不使頑心妄意稍有動於宥密之中，亦如係鎖顛猿，勤兜劣馬，不使放縱其性也。
古來仙真，皆以心譬猿、意譬馬者，實見的心意顛劣，其妨大道，而不容時刻放鬆也。學者果能製頑心而歸於正，化妄意而複於誠，性命之道，可了大半矣。
男女生育
世間男女相配，則生子生孫，代代相續。若有男無女，有女無男，則孤陰不生，獨陽不長，生機息矣。
吾之觀此，因悟的生仙生佛之道矣。人生之初，陰陽和合，聖胎圓成，及交後天，陰陽分離，聖胎傷矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待陰陽分離，即修無為之道，直登彼岸，立濟聖位；其次中下之人，先天氣足，後天氣發，真陰真陽相隔，彼此不交，生機消化造盡，若不先行有為之道，調和陰陽，焉能聖胎複結？調和之法，乃使陰陽歸於一氣耳。但真陽流落於外，寄居他家，迷而不返，必須苦心勞力，不憚程途遙遠，細覓慢尋；有時見麵，一呼便來，引回我家，與真陰相配，夫婦重逢，分外相親，自然有一點生機自虛無中來，凝結而成胎，溫養十月，身外有身；更加三年乳哺之功，則聚而成形，散而成氣，隱顯不測，為金剛不壞之軀矣。是道也，亦與男女生人之道無異也。但凡父凡母而生色身，靈父聖母而生真身。一凡一聖，生仙生人，天地懸隔。三豐真人雲：“順為凡，逆為仙，隻在中間顛倒顛。”顛倒天機豈易知哉！
彼世間盲漢，以男女顛倒而行采取邪術者，適以結地獄種子而已，豈能結聖胎乎！
開門揭窗
門開則氣通，窗揭則光入；若門關則內外不通，窗闔則光氣隔外。
吾之觀此，因悟的大機大用之道矣。世之修道者，入於旁門曲徑，或閉目觀空，或孤寂守靜，或打坐思神，自負有道。殊不知道者，天地陰陽造之化道。是道散之於六合而不為多，聚之於一氣而不為少；凡宇內有情無情，萬有不齊之物，無不借之而生成；物物皆有，人人具足，特人在道中而不知道，如魚在水中而不知水也。欲修此道，須要在天地陰陽造化中做作，於萬物萬事上證驗，於千人萬人前行持，乃活活潑潑、脫脫灑灑、光明正大之事業，豈閉戶靜坐、寂滅頑空者所能成哉！欲以閉戶靜坐，寂滅頑空而成道，亦如閉門闔窗，內外不通，黑洞洞不見天日，成何道乎？如雲成道，其必成黑洞洞之道乎！《悟真》雲：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方；顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。”又雲：“須知大隱居朝市，何為深山守靜孤？”混俗和光，居朝居市，方是奮大用，發大機，修持大道之真作用也。
媒娉作合
世間男女成婚，非媒娉不能相會，蓋媒所以通兩家之音信，娉所以傳一時之過道；若無媒娉而自婚者，非是正配，乃私通苟合，必不長久。
吾之觀此，因悟的和合性情之道矣。性屬內，東家也，為陰；情屬外，西家也，為陽。性情分離，陰陽隔礙，如東家之女，西家之郎，兩不見麵也。若欲推情合性，以陰配陽，非黃婆作成，不能一家也。黃婆者，吾之真意也，又名真信。信能通人我，信能和陰陽，為修道者第一真寶，始之終之，有為無為，采藥行火，結丹脫丹，須臾不可離者。《悟真》雲：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹；隻因彼此懷真土，遂使金丹有返還。”戊己即真意中真信也。戊信為外黃婆，如媒也；己信為內黃婆，如娉也。二者是吾身中之真媒娉。知此媒娉，用之調和性情，性情即和；調和陰陽，陰陽即會。兩家合而為一家，而金丹隱隱有象矣。
食物嚐味
凡食物必須細嚼慢咬，酸甜苦辣，得之於心，方能知味；既知其味，美口者咽之，澀口者棄之，或取或舍，任其自裁。
吾之觀此，因悟的窮理辨真之道矣。性命之學，至幽至深，至精至細，倘知之不真，則行之不當，不但無益，而且有損。故必先窮理，窮得一分理，行得一分事，窮得十分理，行得十分事；盡性至命，全在窮理上定高低。窮理之法，由淺及深，自粗及細，撥去一層入一層，撥之又撥，入之又入，直到撥無可撥、入無可入處，見其根底，認得本原，方為極功；亦如食物嚐出滋味，而後咽之。然雖自有會悟，若似是而非，未免誤事，必須再證高明，擴充我之識見，是者就之，非者棄之，方能濟事。《易》曰：“窮理盡性，以至於命。”窮理即窮此盡性至命之理。倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了個甚的？彼道中愚人，誤認性在心，命在腎；或謂性在天穀，命在丹田；或守腎以修命，或定心以修性；或執頑空以修性，或行采取以接命；或神佇囪門以養性，或服食丹藥以延命；是皆望梅止渴，捏目生花，終落空亡。如此等類，性命且不知，妄想了性命，豈不愚哉！
上山渡河
上山步步出力，不到極頂，不得歇腳；渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。蓋上山將到頂，少一步歇腳，尚在半途；渡河將到彼岸，若一步大意，尚有危險。
吾之觀此，因悟的身體力行之道矣。夫真師難遇，大道難知，幸而遇之知之，務必真履實踐，成就大道，以報師恩，而不容稍有懈怠者。
蓋性命之學，為大下第一件大事，又為天下第一件難事，必須堅心固誌，立不易方，朝乾夕惕，愈久愈力，而後有濟；不得因些小魔障而改誌，不得見些小效驗而歇功，不得因衣食艱難而分心，不得因力量不及而退念，也不妄想成就大道，亦不懼怕程途遙遠，死心踏地，念茲在茲，一直前去，自然有個出頭之日。亦如上山步步出力，終到山頂；渡河步步小心，終到彼岸。否則，逡畏不前，或始勤終怠，縱大道在望，未許我成；試思有生以來，一身內外，盡是陰氣盤繞，雖有一些陽氣，隱而不見，苟非立至死不變之念頭，用金剛鐵漢之大力，何能化陰返陽，上萬丈高山，出無邊苦海也。
燈蛾蚯蚓
燈蛾撲燈，而自投火死；蚯蚓圖熱，而自致曝亡；此二物皆喜明而傷生也。
吾之觀此，固悟的趨吉避凶之道矣。世人順其可欲，爭名奪利，貪酒好色，以假為真，以苦為樂，日夜操勞，朝夕憂慮，費精耗神，不到三寸氣斷之時，不肯歇心，猶如燈蛾撲燈燒身，蚯蚓圖熱喪命，是謂閻王不叫，自送其死也。若有自知惜命者，處處屈己尊人，事事藏頭退步；如魚遊於淵，龜入於泥，毀譽不到，禍福不侵；不求生而自生，不致死而無死；此趨吉避凶之善法。奈何愚人以外物為重，以性命為輕，自促其死耶。
蠶絲蜂蜜
蠶吐絲，原欲護身，不知人取絲而傷其生；蜂釀蜜，原欲養命，不知人取蜜而喪其命。此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。
吾之觀此，因悟的利害倚伏之道矣。人皆怕死也，怕死即有求生之心。既有求生之心，則必為衣為食，日在羊腸路上勞心苦力，積蓄錢穀，以厚其生；在常人自以為能養其生矣，殊不知實不足以養生，乃促其死耳。何以知其然哉？凡人養生之心重，則必保身之心輕。保身之心輕，晝夜勞苦，精神暗傷，氣血衰敗，已入死路。更有一等不知死活之輩，百病臨身，朝不保夕，舍不的吃，舍不的穿，愈老愈貪，至死不悟，迷悶到底，與蠶吐絲、蜂釀蜜，自致其死者何異！若是大智慧人，別有個保生之法，不在衣食上留心，不於貨利上著意；棄世財而積法財，輕色身而養真身；萬物難移，何利何害也。
他家借種
農夫之所首重者，種子也。有地有種者，自己現成，不待求借於人。至於貧寒之家，或有地而缺種，必求人而濟事。
吾之觀此，因悟的修真借種之道矣。所為種者，先天真一之氣也。此氣順則生人生物，逆則成仙成佛，故丹經子書，皆以此氣為仙佛之真種子。真種本來人人具足，個個成圓，因交後天，陰氣發而陽氣消，真種掩埋，絕無形跡矣。有誌者雖能清靜心地，萬緣俱息，不過一空田而已，焉能濟得饑渴、救的性命？此借真種之不容已也。
借種者，以我家而求他家也。他家者，人也。人家之物，欲為我有，不得白手直取，必須以禮相求，低心下氣，取彼之歡心，方能借的真種。真種到手，隨種見苗，立竿見影，絕不費力。否則，鼎中若無真種子，猶將水火煮空檔，終無實濟處。但人認不得真種是何物，他家在何處，多誤以女子是他家，而行采取邪術，或以梅子首經服食吞餐，穢汙百端，豈不可笑可歎！
噫！藥出西南是坤位，欲行坤位豈離人，分明說破君須說，隻恐相逢認不真。
龜藏魚潛
龜藏於泥而無害，出於泥而人捉；魚潛於淵而全形，出於淵而鳥殘。
穀之觀此，因悟的傷生益生之道矣。凡人不能益生，而每趨於死地者，皆由不能韜明養晦，自侍聰明，多用才智之故。聰明才智，分心亂性，則正氣日消，邪氣日長，命根搖動，不死豈能之乎？故至人者，內念不生，外物不納；有若無，實若虛，如愚如訥，明而不用，光而不耀；不以假傷真，不以外撓內；感而後應，迫而後起，不得已而後動。雖外有應，而內未嚐應，雖身有動，而心未嚐動；迎之不見其首，隨之不見其後，造化且不得而拘，更何有災害之相侵？亦如龜入泥而人難捉，魚潛淵而鳥不殘也。
油涸炭化
油涸則燈滅，不待涸而旋添油，則生長不滅矣，炭化則火熄，不待化而續添炭，則常燃不熄矣。
吾之觀此，因悟的接命養生之道矣。天地有好生之德，但願人人長生，不願人人促死，特人自致於死，而委之於命者，豈不愚哉。試觀萬物春而生，夏而長，秋而實，冬而藏；至春又生，至夏又長，長生不死者，順其四時自然之序，而無分外做作，故能長生也。惟人秉陰陽五行之正氣，而不能順其自然，分外習染，以苦為樂，以毒為藥，貪歡順欲，斫喪根本，久而精神耗盡，真靈消滅，亦如油涸燈滅，炭化火熄。至於殆而已。果是出世丈夫，以性命為重，保精神如保金玉，惜真靈如惜珍寶；不在大火坑中下腳，不在是非場中出頭。時時在根本上留心，道義中著念；慎於內而謹於外，蟄其神而藏其氣；所謂君子務本，本立而道生；亦如旋添油而燈不滅，續添炭而火長燃，無命者而可有命，不生者即可長生。生之死之，豈可獨委於天乎？
泥蓮霜菊
蓮幹空，故出淤泥而分外淨；菊花遲，故遇秋霜而分外鮮。蓋中空則外物不能染，花遲則氣足而耐寒。
吾之觀此，因悟的修內禦外之道矣。造化能以拘我，萬物能以移我，災禍能以傷我者，非造化果能拘，萬物果能移，災禍果能傷，皆由我之見景生情，遇物生心，隨風起浪，知前而不知後，知強而不知弱，自拘自移，自傷之耳。果能萬緣不起，一念不生，常清常靜，外物不能入，客氣不能雜；亦如出水之蓮，而塵垢不染；果能收斂才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦跡，柔弱為先，禍福不能及，毀謄不能加，亦如三秋之菊，而經霜耐寒。修道者，可不以清靜柔弱為本乎？
燈籠爐罩
燈無籠見風則滅，若在籠雖遇風而不滅；爐無罩落塵即垢，若在罩雖飛塵而不垢。
吾之觀此，因悟的護持靈元之道矣。吾之靈知如燈如爐也；真知如籠如罩也。靈知不得真知之覆庇，識神借靈生妄，遇境遷移，假者用事，真者退位，邪氣掩蔽正氣，如燈之滅，爐之垢，失其本來麵目矣。靈知若得真知配合，以真知而製靈知，以靈知而順真知，識神無由而發，靈氣不飛，根本堅固，雖入水而不溺，入火而不焚，一切外來客邪。焉得而傷之？亦如燈有籠而不滅，爐有罩而飛塵不垢也。