曲酒米粥
作酒必用曲，無曲不成酒；造粥必用米，無米難成粥。蓋曲本有酒氣，故能成酒；米原是穀精，故能成粥，以其各從其類也。
吾之觀此，因悟的性命同類相依之道矣。性者天性，非氣質之性，乃氣質俱化之性；命者天命，非夭壽之命，乃夭壽不二之命。修真者欲修性命，須尋性命之種，得其種而修之，性命可了；非其種而修之，性命反傷。此種也，外而非一切金石、草木、滓質之物，內而非一切血脈、精氣、津液之物；特以有形有象等等之物，與我性命非是一類，如何了得性命？要知此性命之真種非是別物，乃本來所秉先天真一之氣也。此氣視之不見，聽之不聞，摶之不得；非可於一身求，非可於身外尋；不離乎此身，亦不著於此身；在恍惚杳冥之間，藏虛無寂寥之境；含之則為真空，發之則為妙有；不可以言傳，不可以筆肖，強而圖之，這個〇而已；強而名之，儒曰“太極”，釋曰“圓覺”，道曰“金丹”。太極、圓覺、金丹，其名雖三，其物則一，這個物方是性命之真種子。所謂窮理者，即窮此真種；所謂盡性者，即盡此真種；所謂致命者，即致此真種。知此真種，逆而修之，以之修性而性可明，以此修命而命可立。故《參同》雲：“同類易施功兮，非種難為巧。”亦如作酒必用曲，煮粥必用米也。
鍾鳴鼓響
鍾敲之則鳴，鼓擊之則響；以其外實內虛，中空無物，故能鳴能響也。
吾之觀此，因悟的真空妙有之道矣。真空者，如鍾鼓之中空也；妙有者，如鍾鼓擊之而有聲也。人若守此真空以為體，運此妙有以為用；常靜常應，常應常靜；寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂而不動；空而不空，不空而空；靈靈通通，活活潑潑；在大造爐中，一一煉度過去；垢去鏡明，雲散月現；露出金剛不壞法身，超出乎陰陽造化之外，與太虛並長久矣。
傀儡風箏
傀儡能以當場點頭，風箏能以飛騰上空者，人用線索以提牽之也。
吾之觀此，因悟的人身動靜神運之道矣。人身如傀儡風箏死物也，神如人也，氣如線索也。神運氣而一身活潑，能動能靜，如人用線索提牽傀儡風箏也。神運氣，氣運身，所以能行能止，能言能離。修真者若知的以神禦氣，以氣養神，神氣混合，恍惚杳冥之中，有物有精，其精甚真，采而複之，變化無窮，方且提牽天地，豈第提牽幻身而已哉！
鸚鵡石猴
鸚鵡教之能言，石猴教之能戲；是非本性則然，乃人漸漸教導而能之。
吾之觀此，因悟的求師訪友之道矣。彼鸚鵡、石猴二物者，禽獸也。禽獸得人引導，且能言人之言，舞人之舞，何況人為萬物之靈？若得明師指點，良友資益，未有不能進於高明之境者。果知拜明師，交良友，誠心辨明其義理，借彼之有知，以破我之無知；借彼之高見，以開我之愚見；則雖愚必明，雖柔必強，何不能仙？何不能佛？彼世間一切無知學人，師心自用，妄猜私議，自作聰明，不肯低心下氣者，適以自誤前程；雖曰欺人，實乃自欺，是視性命大事為兒戲，無怪乎碌碌一生，到老無成，可不悲哉！
榆莢薺麥
二月萬物發而愉莢墜落，八月萬物斂而薺麥反生；此德中有刑，刑中有德之象也。
吾之觀此，因悟的仁義並用之道矣。仁者，柔道也，主慈愛；義者，剛道也，主裁成。獨仁無義，則愛而不分是非；獨義不仁，則裁而必致刻剝，二者均失其中道。仁義並行，仁中而有果斷，不至是非相混；義中而有權變，不至固執不通；亦如二月榆莢落，德中藏刑；八月薺麥生，刑中有德，不失中和之道矣。
思水思火
燥則思水，飲水則燥解；冷則思火，得火則不冷。
吾之觀此，因悟的陰陽相需之道矣。夫道孤陰不生，獨陽不長；陽極則以陰接之，陰極則以陽繼之；不過於陽，不偏於陰，陰陽和平，剛柔相當，渾然一氣之流行，本源不虧，生機不息，性可盡，命可立；不為萬物所移，不為萬事所累。在塵出塵，處世離世矣。否則，孤陰獨陽，陰陽各別，剛柔不當，生機已息，不見其長，日有所虧，虧而又虧，至於殆而已。
向南向北
向南則必背北，見南而不見北矣；向北則必背南，見北而不見南矣。
吾之觀此，因悟的擇善固執之道矣。若人一心為善，所見者善，所思者善，所交者善，所行者善，日用夜作，無非是善，隻知有善，不知有惡矣；一心為惡，所見者惡，所思者惡，所言者惡，所交者惡，所行者惡，日用夜作，無非是惡，隻知有惡，不知有善矣。見善不見惡，見惡不見善，邪正不兩立，忠奸不同朝。故君子見善如不及，見不善如探湯；守道如守寶，誌念專一，百折不回，至死不變，不到深造自得之時，而功不歇也。
斬草栽樹
斬草必挖根，根不盡則複生；栽樹必培本，本不固則即枯。
吾之觀此，因悟的去假修真之道矣。人之私欲習氣皆假也，假猶草也；本性天良即真也，真猶樹也。去假必須將一切私欲習氣連根挖盡，方不複生，若稍有絲毫滓質存留，久而潛生，由少而多，為害最大也。修真必須將固有天真原本時時照應，刻刻培植，神水澆灌，真火溫養，不教動著，不教搖著，百般護持，萬樣顧救，培植到根本堅固、氣足神全處，方能不為萬物所移、萬事所累，後患皆無矣。故去假必至於無一毫之假，如斬草必挖根盡絕；修真必至於無一毫不真，如栽樹必固本深厚。古經雲：“一毫陰氣不盡，不仙；一毫陽氣不盡，不死。”真實不虛也。
瓶滿瓶半
水滿瓶則外溢，溢則有虧；水半瓶則無漏，無漏常足。
吾之觀此，因悟的盈虛禍福之道矣。凡人自足自滿，恃能恃才，知進而不知退，知強而不知弱，有己無人，心高氣傲，久則招禍，而滿無所用；凡人自卑自下，饒人讓人，不滿不盈，有功不伐，有才不矜，常搜己過，尊人之長，知足知止，知進知退，終必致福，而自卑登高。故曰“謙受益，滿招損”，滿不如謙之貴也。
器皿妝飾
器皿之物，各有本質，無故而造作，妝之以五色，鑲之以金玉，雖曰莊嚴，卻失本質。
吾之觀此，因悟的反樸歸醇之道矣。人生本質，原有純白無玷；交於後天，根塵俱發，知識大開；加之積習染著，好酒者迷於酒，好色者迷於色，好財者迷於財，好氣者迷於氣，好富貴者迷於富貴，好遊戲者迷於遊戲；千謀百智，以遂其心，明欺暗昧，以順其欲；所作所為，盡逐於假，以苦為樂，以砒為藥；原來本質，全然埋沒，甚至喪身隕命而不顧，招災惹禍而不知。故古聖教人明善複初，返樸歸醇，以還本來麵目耳。還其本來麵目，淨倮倮，赤灑灑，絲毫無染，塵緣脫盡，便是聖賢胚胎，仙佛種子，所謂真人者是也。
有形有氣
凡物有形者，有成必有敗；凡物有氣者，有生必有死，是形氣者，成敗生死之由也。
吾之觀此，因悟的脫離生死之道矣。人受後天五行之氣而成形，形中即藏五行之氣也。此氣在人身中，發而即為五賊。五賊者，喜、怒、哀、樂，欲也。五賊互相朋黨，剝消真元，所以有生必有死。至人者，化其後天，複其先天；安身於虛空之中，藏神於寂寥之境；不犯五行之氣，不為萬物所移；無煙無火，如枯木寒灰，無色無象，如太虛空穀；天地不得而拘，造化不得而規；此謂竊陰陽，扭氣機，命由自主，不由天主。蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣；能役有心，不能役無心。無心則無氣，無氣則無形。無心，無氣，無形，虛空而已。天地其奈虛空何？至於生之、死之、成之、敗之，僅能生死成敗其形氣，豈能生死成敗其虛空耶？
空穀傳聲
空穀之中，人聲喊叫，即有聲傳，俗名穀神；以其有聲而無形，故以穀之神名之。
吾之觀此，因悟的虛中養神之道矣。人能虛中，即穀也；虛中即有一點靈氣，暗藏於內，即神也。是穀也，寂然不動，感而遂通，惟穀能神，無穀不神，神之為妙在於穀耳。
舉世之人，私欲堆積，茅塞靈竅，穢汙百端，焉得有穀？既無其穀，迷悶到底，如醉如夢，靈氣全消，焉得有神？既喪其神，雖生如死。果能掃盡萬緣，瀉去積滯，淨倮倮，赤灑灑的一無所有，自然空穀之中，恍兮惚兮，有物有精，不神而神，聲叫聲應，至靈至聖，放之則彌六合，卷之則退藏於密，可以上下與天地同流矣。
戥秤尺丈
稱物必用戥秤，物經戥秤而輕重方準；度物必用尺丈，物經尺丈而長短始知。
吾之觀此，因悟的藥物火候運用之道矣。藥物者，陰陽二氣也；火候者，修持功程也。中正不偏，猶乎戥秤也；進退次序，猶乎尺丈也。以中正不偏之法，而采取陰陽二氣，輕重相當，不多不少。二八一斤，藥物足矣；以進退次序之法，而運用火候工程，長短量時，有進有退，一氣成功，火候得矣。
藥物之輕重，全在乎中正；火候之次序，全在乎進退。能中能正，知進知退，藥物皆真，火候不差，大道易成。
噫！識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？藥物火候之運用，豈易知哉！
筏子筌罾
渡河須用筏，河過則筏可棄；捕魚須用筌，魚得則筌宜收。
吾之觀此，因悟的以術延命之道矣。術者，法也，修真作用之法也。人自陽極生陰，日鑿一竅，六賊作亂，五行相戕；三屍搬弄於內，七情猖狂於外，將先天靈根，日斫日消，幾於喪盡；不有降龍伏虎之大法，扭轉鬥柄之匠手，邪氣如何消滅，正氣如何複全？此法之所以必用也。
夫大道自然無為，何待用法強作？其所以必用其法者，蓋除其弊也。果而諸弊除去，則法無用，亦如渡河須用筏，河過則筏可棄；捕魚須用筌，魚得則筌宜收；此用法不用法之義也。亦即以術延命，命延則術不用矣。但未延命之先，必須用術奪造化，逆氣機，換星移鬥，方能性命由我不由天，超出乎三界五行之外矣。
蟄蟲複生
百蟲秋後皆蟄，至春複生，生本於蟄也。
吾之觀此，因悟的死中有生之道矣。人之所以不得長生者，由於不能先死。死者，死人心也。夫肉團頑心，為七情六欲、五賊八識之首領；千邪百怪，皆為所引，狐群狗黨，侵傷道心；人心常生，道心常死；道心死而正氣消，性命亂搖，人不死者，未之有也。欲生道心，必須先死人心。人心死而一切賊黨，蛇無頭而自滅；滅無可滅，自然道心自生，正氣複還，所謂昏久則昭明，死而複生，亦如百蟲先蟄而後生也。
蚌珠雞卵
老蚌含珠而珠成，牝雞抱卵而雛出者，皆係神氣不散而然也。
吾之觀此，因悟的溫養聖胎之道矣。聖胎者，聖人之胎，即吾生之原本也。原本複還，聖胎凝結，如蚌已有珠、雞已有卵，但未成全生出耳。此時無容勉強有為之功，隻宜一意規中；水不教幹，火不教寒；防危慮險，防之慮之；由嫩而堅，由微而著，自然有一粒黍米寶珠，從造化爐出迸出；通天徹地，縱橫逆順莫遮攔，與虛空同體；亦如蚌含珠而氣不散，雞抱卵而神不離；火候到日，珠自成、雛自出矣。
鳳凰孔雀
鳳凰不輕現，故為世之所瑞；孔雀常耀華，故為人之所捕。
吾之觀此，因悟的晦明吉凶之道矣。明而恃才矜能，爭強好勝，在假路上用心思者，每多招凶；晦而黜聰毀智，虛心自下，在切身處用功夫者，每多致吉。招凶者，明用於外也；致吉者，明用於內也。用外則認假而失真，損精耗神，走入於死路；用內則去妄而存誠，蓄精養生，返歸於生門。明之用外用內，吉凶係之，生死關之。故君子絕外以治內，小人務外以失內，亦如鳳凰孔雀隱顯不同，而取吉招凶亦異。用明之道，可不謹哉！