水上火下
水本寒，火本燥，火上水下，水火異處，彼此不能既濟。若水上而火下，則燥者而不焰，寒者而能溫。
吾之觀此，因悟的陰陽離合之道矣。人之陽氣為剛，剛而無製則過燥，如火在上也；陰氣為柔，柔而無扶則過懦，如水在下也。剛柔不濟，孤陰不生，獨陽不長，生氣息矣。若剛而不燥，以柔運剛，如火之在下也；柔而不懦，以剛扶柔，如水之在上也。剛柔得中，陰陽和平，性清混合，水火相濟，所謂“坎離顛倒”者是也。
瓜果子仁
瓜果中俱有子，子中俱有仁；其仁兩瓣，瓣中又有一心，此心乃一點生機，其瓜果生成皆本於此，所謂“天地之心”者是也。
吾之觀此，因悟的陰陽生機之道矣。蓋陰陽相合方有仁，有仁即含天地之心；陰陽不合即無仁，無仁即無天地之心。天地之心，為生生之本；得此心者，為聖為賢，作佛作仙；失此心者，為人為獸，為鬼為魔。有此心無此心，總在陰陽離合之間耳。學者若能調和陰陽，不偏不倚，歸於中正，則天地之心複見；隨手拈來，頭頭是道，信腳走去，步步皆真，而造化樞扭，在吾掌握之中矣。
混水垢鏡
混水本濁，澄之即清；垢鏡本昏。磨之即明。
吾之觀此，因悟的明心見性之道矣。人之心不清、性不定者，貪嗔癡愛，般般皆有，喜怒哀樂，件件皆全；加之曆劫根塵，積習客氣，蠱惑心君，茅塞靈竅，如水之混，如鏡之垢；本來真心真性，全然迷卻，一任三屍搬弄，六賊猖狂，無塵不染，無物不納，其胸中穢汙，不堪言矣。若能頓悟回頭，滌塵洗垢，把有生以來等等偏病客氣，樣樣妄念邪行，漸次而煉磨，愈久愈力，煉磨到無可煉磨處，礦盡金純。本心本性，自然全現，慧光頓生，即照見三千世界，如在掌上，絕無遮礙；亦猶混水澄之仍清，垢鏡磨之複明，而本性依然無虧也。
動熱靜寒
凡人行動則生熱，靜坐則生寒；寒則行動又生熱，熱則靜坐又生寒，是寒熱不由天而由人也。
吾之觀此，因悟的竊在陰陽造化之道矣。夫剛者屬陽，柔者屬陰；剛而太躁者，自卑自下，則自不躁，而歸於和平；柔而過懦者，立誌強行，則自不懦，而登於高明。能剛能柔，順理順時，知進知退，能大能小，能上能下，能虛能實，可以奪造化，轉生殺，逆氣機，出死就生；亦如行動生熱，靜坐生寒，人力能以回天也。
高台大樹
百尺高台，從地而起；十圍大樹，自蘖而成，非一朝一夕之故，蓋以由來者漸矣。
吾之觀此，因悟的深造自得之道矣。夫性命之事，為天下第一大事；保全性命，為天下第一難事；非可容易而成，非可躐等而求；必須腳踏實地，一步步走去，一事事閱曆；自卑登高，由淺入深；漸次用功，不計年月；不墮誌氣，終必到得意之處；萬不可因循過日，半功而止，自貽伊戚。特以經久不易之事，必須經久不已之功而方成。倘始勤終怠，或懸空妄想，而欲保全性命，以成天下希有之事，萬無是理。故聖人雲；“人而無恒，不可以作巫醫”，而況性命大事乎！
窪實突消
窪低日久則自實，突高日久則自消，蓋虛者實之兆，高者低之因。
吾之觀此，因悟的損益虛實之道矣。人之自高自大者，恃才恃能，予聖自雄，人多厭惡，每每因滿招愆，終必落於人下而不高，亦如地突日久，踐踏而自消也。人之自卑自小者，黜聰毀智，低心下氣，人多敬愛，每每虛心受益，終進於人上而不低，亦如窪低日久，上積而自實也。故君子道愈高而心愈低，德日大而心日小，傲氣全無，躁性盡化矣。
鯉魚老狐
鯉魚能化為雲龍，老狐能化為羽人，此皆神全而形能變化也。
吾之觀此，因悟的神通變化之道矣。彼魚狐者，得天地之偏氣，不過所恃賴者，含靈之些子耳。惟人亦為萬物之靈，得天地之正氣，五行皆全，五德俱備，居三才之中，有天地之全能；若能養天地之正氣，保五行之和氣，不偏不倚，渾然一氣之流行，即有天地之造化。可以變而為聖，化而為仙，形神俱妙，與道合真，方且千變萬化，化化無窮，豈僅化形而已哉！
神龍變化
龍之為靈昭昭也，能大能小，能上能下，能隱能顯，穿山破石，騰雲行雨，何以能如是哉？以神運之也。
吾之觀此，因悟的神化不測之道矣。人之所以得為人者，神也。神存則生，神去則死。神之為物，通天徹底，達古知今；無微不入，無處不在；入水不溺，入火不焚，入金石不礙；大則量充宇宙，小則細入毫端；視之不見，聽之不聞，摶之不得；不可以言傳，不可以筆肖；善於用之，變化隨時，可以與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神會吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時；亦如神龍變化，不可以形跡窺矣。
枯木寒灰
枯木則焚之無焰，灰寒則撥之不熱。
吾之觀此，因悟的變化氣質之道矣。人秉氣質之性，為害最大，稍有觸犯，暴躁無忌，傷天害理，蹈水火而不知，入窟井而不曉，性命不顧，生死不管，其為禍不一而足。若能克己複禮，反剛就柔；掃去萬般慎恨煩惱，除去一切好勝心腸；變化血氣暴躁之性，歸於溫和平靜之性；專氣致柔，虛心養神；無我無人，無彼無此；遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身；內觀其心，心無其心，無識無知，空空洞洞；亦如枯木焚之無焰，寒灰撥之不熱；可以在造化之中，而不為造化所移；處陰陽之內，而不為陰陽所拘矣。
近朱近煤
近朱之物，日久則為朱染而必赤；近煤之物，日久則為煤染而必黑。
吾之觀此，因悟的善惡習染之道矣。人與善人居，則常聞者善言，常見者善行。善言善行，聞見於耳目，日久種之於心地，不期善而自習於善矣。人與惡人居，則常聞者惡言，常見者惡行。惡言惡行，聞見於耳目，日久種之於心地，不期惡而自習於惡矣。善惡之人，雖曰秉性則然，大半由習而成，故君子居必擇鄰，交必擇友也。
嬰兒天真
嬰兒初生無識無知，酒色財氣而不著，恩愛牽絆而絕無；富貴窮通而不曉，水火刀兵而不加；無我相，無人相；無眾生相，無壽者相；萬物皆空，諸塵不染；鐵麵無情，純然天真。
吾之觀此，因吾的返老還童之道矣。人能猛醒回頭，脫離萬有；居於無事之境，處於無色之界；拔去曆劫根塵，掃盡現世習氣；頭頭放下，空空洞洞，清清淨淨；形雖老而性複初，外雖弱而內實壯，即是返老還童，即是嬰兒本麵。否則天真已喪，形強體胖，如豕如牛，有何益哉！
橐籥運用
橐籥之為物，兩頭有竅，竅門有舌，中空而幹直。中空者體也，幹直者用也。兩頭竅者，出入之門也。兩舌者，開闔之機也。幹之來往，一收一放，虛而不屈，動而風生，開闔消息，自然而然。
吾之觀此，因悟的修真體用之道矣。人能中虛以為體，心直以為用；無私無欲，天理流行，則剛柔相當，動靜合宜，曲直得中，潛現隨時；可以與虛空同氣機，與天地同造化；亦如橐籥中空幹直，一來一往，呼吸自然，氣機不息，焉有不能長生者哉！
鬥柄月建
北鬥七星，首四星名魁，尾三星名罡，又謂鬥柄。鬥柄所指處吉，所坐處凶，如指寅則月建寅，指卯則月建卯。一歲十二移，則為十二月，蓋所指之處，有旺氣也。
吾之觀此，因悟的扭轉氣機之道矣。人之剛氣，如天上之罡星，剛氣運外，則外吉而內凶；剛氣運內，則內吉而外凶；如罡星所指處吉，而所坐處凶也。有生以來，交於後天，剛氣盡用於外，爭勝好強，認假棄真，內而三寶受咎，是吉氣散外，凶氣聚內，年遠日久，陽盡陰純，不死豈能之乎！故至人者，扭回鬥柄，運轉魁罡；剛氣用內，斬三屍，除六賊，絕萬緣，掃諸塵；不以假傷真，不以外動內，吉氣日生，凶氣日消；生而又生，消而又消；吉氣純而凶氣化，未有不能長生者也。
癲漢醉人
癲漢跳牆，雖跌而不傷；醉人墜車，雖疾而不死；此何以故？以其忘形而不知也。
吾之觀此，因悟的養生全形之道矣。人之所賴以生者，精、氣、神三寶也。三寶聚則生，三寶散則死。欲聚三寶先要無我；無我則心虛；心虛則三寶無滲無漏，無消無耗，隻有增而不能減；有增無減，增而又增，則內實；內實則生機不息而長生。彼癲漢醉人，僅一忘形，尚能不死，而況神全氣足精固，未有不能保生者也。
提綱提領
整網必提綱，疊衣必提領，是皆從總要處下手也。
吾之觀此，因悟的修真根本之道矣。人心為一身之主。乃成聖成賢、作佛作仙之根本；心靜則萬緣俱寂，心動則雜念亂生。若能心無一物，空空洞洞；內念不出，外物不納；常應常靜，常靜常應。雖日在紛華鬧熱之場，如鏡之明，如水之止；無塵無波，自不為境遇所遷，亦如整網提綱，疊衣提領，左之右之，無不宜之矣。
淘金揀玉
沙裏淘金，石裏揀玉，非可順手而得，必須苦力功深而後得之。
吾之觀此，因悟的漸修有為之道矣。先天真寶，如金如玉；後天假物，如沙如石。後天假物，埋沒先天真寶，如沙石埋沒金玉矣。故欲求先天之真，須要撥盡後天之假。真者，先天一氣之靈根；假者，曆劫萬般之業種，與夫後天氣質之性，五行之氣，積習之偏。以一真而埋於萬假之中，非可容易而得，故必用漸修之功，撥去其假，方見其真；撥之又撥，撥到無可撥處，假者一概去盡，自然真者明亮。亮現於眼前，亦如沙石去盡，方見金玉。此苦盡甜來，香從臭出之功也。
桔槔取水
桔槔取水，其鬥虛下而實上，循環無端，取水以灌田。
吾之觀此，因悟的虛實兩用之道矣。人能虛心而下於人，則必受益，中實而上於人；愈虛愈下，愈實愈上。虛之不已，實之不已，下之不已，上之不已；虛而實，實而虛，下而上，上而下；上下相通，虛實相應，道德充裕，未有不登於高明之境者也。《易》曰：“巽在床下，用史巫紛，若吉。”蓋言道愈高而心愈低也。
草木花實
草木初而開花，既而結實，各隨其時，故得長生；若失其時，乃死之兆，特以反常故也。
吾之觀此，因悟的與時偕行之道矣。人生之所依賴者，神氣也。事來不得不應，物來不得不接；因事製事，隨物付物；未來不迎，已過不留。神不傷而氣不耗，如草木隨時花實，此致生之道也。如貪財好色，圖功爭名，日謀夜算，事未來而預謀，事已過而不舍，神氣消耗，如草木非時花實，此取死之道也。故君子惜精神如惜寶，用之則光而不耀，藏之則寂而不動；可行則行，可止則止，行止而不失其所，絕不以假而傷真也。
木偶泥胎
木偶泥胎，本屬死物，若人誠心祭之，久而靈應。
吾之觀此，因悟的起死回生之道矣。舉世之人，以假為真，以苦為樂；日遊於塵緣之中，夜入於夢幻之鄉；日用夜作，盡是死路，並無生活；身雖動而心已死，形雖存而神早喪；日複一日，年複一年；陽氣化盡，惟有陰氣，不死豈能之乎？若知的世事盡假，猛醒回頭；誠一不二，無思無慮；隻在性命上打點，戒慎恐懼，防微杜漸；日久功深，心自明，神自靈，內念不起，外物不入；有真無假，即可動天地，服鬼神；奪造化，勝萬物；平地獄，上天堂；開生門，閉死戶；延年益壽，理有可決也。
燈光燭亮
燈燭之光亮，照於室內，則室內明而戶外暗；移於戶外，則戶外明而室內暗。
吾之觀此，因悟的用明是非之道矣。人之聰明智慧，如燈燭之光也。其光誤用於外，爭勝好強，圖名求利，日謀夜算，千思萬想，逐於假境，迷失本宗，明於外而暗於內，不至傷身喪命而不止。若有丈夫棄假歸真，黜聰毀智，以性命為一大事，回光返照，煉己持心，俯視一切，萬有皆空，不為外物所移，不為諸塵所染，明於內而暗於外，可以希賢希聖，作佛作仙，不明之明，進於高明矣。故經雲：“大智若愚，大巧若拙”也。