來教雲，若指物字為視聽言動，便屬身字，若指為喜怒哀樂，便屬意字，指為身之所以接乎天下國家者，便屬知字矣。（答）身心意知物，雖各有所指，其實一好惡而已矣。名言雖殊，實體無二。若泥名執言，則無由得其實矣。
來教謂，蓋學問宗旨在先德行而後文藝，學問工夫必先講學而後自修。（答）夫聖人之學，精一於人心道心而已矣。故必一念之中發強剛毅足以有執，文理密察足以有別，乃為知行合一之功。夫執事與人必有講論，必有文藝。講論文藝亦必與人。蓋莫非吾心視聽言動之用，而豈有知行之分哉？惟講論文藝時，吾之用心或純乎道，或雜以人，必於二者之間致其發強剛毅、文理密察知行合一之功，然後講論之物格，講論文藝之知致，然後念念精而不雜，一而不二，意誠心正而身修。如此，則文藝亦即是德行，講論亦即是自修。不然，則未免於二之，非精一之學矣。
來教謂，中庸、、如何卻舉好學而歸之智，舉力行而歸之仁也？
答聶雙江
非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也，格物者，致知之實也。不事於誠意而徒以格物者，謂之支；不務於格物而徒以誠意者，謂之虛。知覺固是發，然非別有未發；固未必皆良，然良知亦不外於知覺。知覺之無欲者，即良知也，未發之中也。未發非時也，言乎知之體也。即喜怒哀樂之發，而有未發者在，故曰喜怒哀樂之未發謂之中。故心無時而不知，知無時而不發，發而過焉、不及焉，其獨知必不慊矣。不可以動靜分分者也。以知覺為已發，以良知為未發，以發上用功為安排，以未發用功為涵養，卻似微分動靜，幸更察之。蓋考亭分心與理為二，以主敬為靜養，為存心，以講究思索為格物致知，為窮理，以誠意正心修身為反躬實踐，為力行，其本原功夫已自不同以發與未發為二，亦非所謂一原無間者也。蓋先師之所默契往聖而異於諸儒者，正在於此。獨知其本體也，慎獨其功夫也，中和則其效驗也。以為未發不可淺言也，必若所謂寂然不動、無聲無臭雲者而後謂之本體鑿之使深遂使聖門明白不易之學，反成晦僻難曉。故先師於答問中發其義曰，良知即是未發之中，正欲人知致知即是致中，破前此深求之蔽，易為通曉。念念慎其獨知，文理密察，無自欺而求自慊。縱令清詣深造，亦隻是於獨知精詣深造。此蓋愚不肖可以與知與能，而聖人所不能盡者矣。來教謂，定體炯然在中，寂然不動而萬化攸基。此是涵養所得，非若空想虛談者，乃略不言及感通，卻是專主靜養，鄙意微有未協耳。內外兩忘，不見有炯然之體，則真炯然矣，允執厥中矣。居處執事與人，何處無視聽言動，何處無喜怒哀樂，何處非格物致知，何處非存養未發之中也？自大賢以下，學固未必盡是，不善固未必盡知，過固未必能盡見而內自訟。