答王耦齋二
體用一原,晃微無間。非時寂時感而有未感以前別為未發之時。蓋雖諸念悉泯而兢業中存,即懼意也,即發也;雖憂患不作,而恬靜自如,即樂意也,即發也。喜怒哀樂之未發謂之中,蓋即喜怒哀樂之發而指其有未發者,猶之曰視聽之未發謂之聰明,聰明豈與視聽為對而各一其時乎?
寄聶雙江三
夫良知者,常寂常感,常應常廓,然未能寂然,則其感必不通;未能廓然大公,則其應必不順。故致知之功,致其常寂之感,非離感以求寂也;致其大公之應,非無所應以為寂然也。蓋即喜怒哀樂而求其未發之中,念念必有事焉,而莫非行其所無事,時時見在,刻刻完滿,非有未發以前未臨事底一段境界、一種功夫,免得臨事揣磨,入於義襲者也。夫念念有事,毋自欺而恒自慊,即是集義,即是致和,即是致中。故曰中也者和也,中節也,一也,二之則所謂未發者或近於二氏之虛靜,其發而臨事,或未免以揣磨義襲為感通順應而不自覺,亦勢有必至者矣。
來教雲虛靈是體,知覺是用,此是周程正法眼藏,可容以所知所覺混能知能覺也耶?夫知覺一而已,常虛常靈,不動於欲。欲動而知覺始失其虛靈者。虛靈有時失,而知覺未嚐無,似不可混而一。然未有無知覺之虛靈,此皆後儒有此兩字而為之分疏雲耳。若求其實而質以古聖之說,則知之一字足矣,不必言虛與靈,而虛靈在其中。蓋心惟一知,知惟一念,一念之知徹首徹尾,常動常靜,本無內外,本無彼此,焉有虛而後靈與夫能知所知種種分別也。凡種種分別者,蓋未免因數字之義,依文生解,展轉附會,非從一念之知徹底直透周子立無欲之旨,動靜皆無欲也。程子所謂無事,蓋情順萬事而無情,內外兩忘而澄然無事者也。有動靜內外之分,則用功未免有取有舍,有先後,雖未必是內非外,然要之未能兩忘則一而已。
來教又謂,以能知覺為良,則格物是功效;以所知覺為良,是宜以格物為功夫。此執事自謂推見先師之意而不盡同其說者。然恐未然也。夫知以事為體,事以知為則。事不能皆循其知,則知不能皆極其至,故致知在格物,格物以致知,然後為全功。後世以格物為功者,既入於揣磨義襲而不知有致知之物;以致知為功者,又近於圓覺真空而不知有格物之知,及其宛轉湊補,斐然成章,愈習愈熟,去道愈遠矣。故格物致知之學,既不失於揣磨,而亦不失於空虛,此先師所以發千聖之秘旨者也。
答閭啟明三
君子隨其所居之位,事事物物循其是非之知,毋自欺而求自慊,所是必為,所非必不為,果斷縝密,無所不盡,故物格而知至。此知是心之明德,是天理之昭明靈覺處。知常不欺,即是天理流行,於事事物物以達之天下,即是明德明於天下。先明諸心,然後力行,伊川先生此語意亦未瑩。明道先生謂,明得盡,滓渣便渾化,卻與天地同體。然則,不力行者,豈得謂明諸心乎?
答陸主政子翼