答張維時
一真一切真。此雖佛氏語，然聖學亦不能外也。誌向真偽，毫厘之際。精一不二，則小德川流，大德敦化，無不在我。種種外慕，隻是不真。一真則萬偽消除矣。
答陳盤溪
良知二字，朋友講說日精，求其真實擴充、盡釋塵累、真得赤子未有學問思索見解知識以前純一無偽之心，亦未見有承當得起者。
答友人問
無自欺三字，是心學真訣。吾輩正坐自欺耳。
答朱芝山
良知即是獨知，顯淺易知，簡易易從。蓋雖童稚愚蒙，獨知未嚐不明。雖放僻邪侈，獨知未嚐不良；雖昏迷蔽昧，獨知未嚐可以自欺。慎其獨知，日精日明，五常百行，皆由此出。苟自欺自迷，則旦晝所為，牿之反複，雖其事親從兄，亦義襲而已矣。故學問之道，唯此知最真最近，不假強為，不待遠取，上智下愚，皆可持循。吾兄猶謂無下手得力處，何耶？
答李古原
夫道，由之而後知，知之而後言。臆而知之，臆而言之，則於己於人皆不足以達道。
答孫蒙泉
說到此，須造到此，始是修辭立誠。不然總是虛見虛談，無益於學。
答王鯉塘
夫不從軀殼起念，雖富貴功名，何者非道；從軀殼起念，雖道德仁義，何者非私！
答友人問
良知之學，相傳浸久。習其說，不既其實。知字或未有的確，若之何致之？蓋孟子良知，征諸孩提，言赤子之心也。吾人為赤子時，意慮不作，欲習未染，愛敬中出，是非內明，不由學問，匪涉思為。博學學此，力行行此。問此辨此，思此得此。
寄黃久庵
道有本，德有基。大人者，不失其赤子之心者也。基本不立，種種修為，盡是勝心浮氣、私智小慧。
答王蒙泉太守
良知之靈，於義利公私誠偽，分毫不可欺蔽。某嚐謂，無功利之心，則通體是義，出義則入利矣；一體萬物，則通體是公，出公則入私矣；不失赤子之心，則通體是誠，稍有起作，即入於偽矣。
答戚補之
象山先生分別學者之病有二種，一是情欲，一是意見。吾儕以情欲未了之心，而又文之以意見，則二病兼受之矣。然意見作障，亦隻是情欲未了。三凡私意甚微處卻甚真，卻是聖凡大界限。然須從根本究竟始得。昔人謂齊得喪、一生死者，言得喪死生皆循其良知耳。良知本體，生亦自愛，死亦自惡；得亦自喜，失亦自惡。皆其虛靈之因應變化，如太空浮雲，起滅無礙，即是死生得喪處之一也。今俗人以死生得喪為心，固有所著，然以齊死生得喪為心者，亦是從死生得喪上發心，亦有所著。有著即是作好作惡，即是凡情。惟循其良知，無所倚著，即是真好真惡，即是王道，即是天則。