知也者，自知之明，視聽言動之非禮、喜怒哀樂之不中節，一切善與不善，誠密察而不自欺，則莫不知之，所謂物之則也。
答王新甫
夫自覺則不待強，不能強，則覺未真切也。夫官不可以求暇也。民未遂其生，與未複其本心，何啻水火之焚溺！治民者，將以救焚拯溺也，烏得厭煩？厭煩求靜，得非救焚拯溺之心有所未切乎？夫堯舜之道，孝弟而已矣；孔孟之道，忠恕而已矣。今語人以堯舜孔子，或不敢當。若語人以愛親敬兄、已所不欲勿施於人，又何不敢當之有？
答周以介
夫性一而已，惡得有二？然危者為人心，微者為道心。危微之幾，如水湧為波，波平為水，間不容發，則亦不可以其本一而不精察其所以二者而致之一也。
答孫宗禹
凡毀譽之來，皆益以感動其心，曰，是告我以過而導我於善者，益省其所未至而不敢足乎其所已能。君子無入而不自得之學，正己而不求諸人者如此。
答毛伯祥沈惟順
人之身心，自朝至暮，視聽言動之感應、喜怒好惡之酬酢，或作或止，無非事物。然念有善不善，故事物有格不格，而獨知昭然，不可欺也。
答陳履旋周子雲，無欲故靜。今有意求靜，欲也，厭煩又欲也，勉強順俗又欲也，心惡得而靜哉？
答馮州守
良知不由聞見而有，而見聞莫非良知之用。良知聞見本不可得而二也。幾微之間，一毫不以自欺，則灑掃應對，便可到聖人事，而況讀書作文？苟自欺其獨知，不盡其本然之善，則雖一匡天下，民受其賜，猶不得謂之仁義，不得謂之學，而況今之讀書作文，以功利為心者乎？身心功夫，一真俱真，一得俱得。若不於功夫上求實際，而於文義上求分曉，則將有無窮可疑，而辨之雖明，亦無分毫於己者矣。人惟一心，心惟一念。一念之中，明覺精察之謂知，真切懇到之謂行。知不能真切懇到，是知而不行。知而不行即是病，即不得謂之知。行不能明覺精察，是行而不知。行而不知即是病，即不得謂之行。故心之知行本一，而人之不能一者，失其本心者也。非若後世以讀書考古為知，以應事接物為行，判然二事而欲合之一也。惟慎其獨知，念念毋自欺而恒自謙，則知行無不合一者矣。良知即是獨知。獨知非閑居獨處之謂也。靜亦此知，動亦此知，雖稠人廣眾中視聽言動、喜怒哀樂，紛交錯應，而此知之明，是是非非毫發不能自欺，即此是獨，即此是良知本體。從慎獨不自欺處發用，即是良知發用，即是天理物則。雖至於勉強困衡，亦不為造作安排。
答翁東崖
所論莊生齊物，要亦近吾儒見大心泰之旨。惟其縱恣脫略，不知致知格物之實，故未免於有蔽。
答貢玄略
學問功夫，唯當於知上理會。此一點靈明，即性命之理，萬化之原。此處不欺，即種種皆真；此處一欺，即種種皆假。