寄蕭文奎
夫學以性命為宗，然性也有命，君子不謂性；命也有性，君子不謂命。何則？天人一體，性命無二。謂性者，以強力必致為功，故不足以知天而盡性；謂命者，以縱任無作為賢，故不足以知人而至命。凡此各有所倚，未免二之。意見為蔽，迷本喪真矣。昔子思語盡性而察鳶魚、推鬼神，闡隱微之旨，蓋言命也。孟子語知命而遠岩牆、避桎梏，立順受之教，蓋言性也。道不可以智求，理不可無心得。故君子無所不盡其心，而未嚐有所容心，所以順性命之理，通神明之德，豈容分毫倚著？遂將千裏謬迷矣。
答吳蘇山世情遮迷，猶易警發，意識襯貼，卒難破除。因思吾儕雖與後來諸友精粗淺深稍有不同，然不免落此二病。其為不徹悟良知則一而已。良知不得徹悟，縱有格致功夫，終是影響。
答周良卿
良知在人，無有提而不悟、呼而不醒者。然須真有為聖人之誌，直截將有識以來種種習氣徹底勘破，全體放下，則赤子之心，本自光明瑩徹，本自充拓變化，如日中天，如水行地，真不假知識湊泊、意氣幫助者。
答陳明水
學無巧法，惟是此心當體即真，纖塵不染，不由解悟，不待思為，真如赤子之初，然後種種色色莫非真覺，莫非實用。
答彭雲根
人心虛靈，雖小人閑居為不善者，與聖人同然。涵養擴充，不以欲蔽，使虛靈之用火燃泉達，足以保四海，則君子之所以克念作聖者也。願靜觀默識，姑置古人種種議論，如生在未有文字以前，直從自心虛靈獨知處涵養擴充，以得其炯然不可欺、勃然不可已者，則凡荀程歐子之言，其精純者，皆發吾心所自有，而其疵駁者，亦足以知其受病之所自，以為內省之助，此固古人多識畜德之道。
寄李汝貞
儒佛之辨，不必急急於此，而彼之言說近吾儒者，亦不必故加排斥以求異，要在念念不欺良知，自強不息，到得精義入神，則千古是非，隻在目前，毫厘仿佛，如見黑白矣。不然，流入意見想象，終無自得也。
寄貢玄略
致知之學，本自簡易明切，但吾黨未能毋自欺、未能恒自慊耳。事事慊於知之謂格，是謂知本；念念不欺其知之謂誠，即是無念。人己本末、主宰流行，本非二事。
答郭平川性有七情，欲居一焉。欲也者，性之情、天之理也。循天之理，是謂道心惟微；動於意必，至於不節而縱，是謂人心惟危。危微之幾，如水湧為波，波平為水，間不容發。窒欲者，警省戒懼，窒其意必之萌，以不至於縱而無節，致知之學也。