第七節宗教信仰?
閩台民間宗教信仰曆史悠久，源遠流長。早在原始社會時期，閩台兩地的原始先民們就有了一些早期的原始宗教信仰。在此後幾千年漫長的曆史曆程中，閩台民間宗教和諸神信仰不斷發展而內涵龐雜。除了閩越先民的早期民間宗教遺存之外，此後更多的是佛道諸神和漢族民間宗教信仰，這些宗教文化內涵在唐宋以後逐漸占據主導地位，幷長期影響各地的廣大民眾。唐末、宋元時期，福建民間曾經出現大規模的造神運動，這個運動帶有明顯的本土化趨勢。這個時期各地湧現出來數以千計的神靈，絕大多數是土生土長的，有著深厚的生長土壤和社會基礎。不少神靈至今為止在各地民間仍產生很大的影響。如媽祖神，自宋元以來直至現在，不但在福建各地擁有為數眾多的宮廟，同時還傳播到包括台灣在內的許多地區，在東南亞等地也香火旺盛。其流傳時間之長，傳播地域之廣，影響之大，信徒之多，是福建曆史上任何一個地方神靈無法望其項背的。近現代以來，閩台各地民間的宗教信仰和神靈崇拜內涵大致有祖先和鬼魂信仰、佛道神靈和民間其他俗神信仰以及各種自然神靈崇拜等。民間普遍崇拜的神衹大致有佛教的釋迦牟尼、彌勒、觀音菩薩等，道教的玉皇大帝、太上老君、真武大帝、三官大帝等。此外，還有各種民間俗神，如城隍、瘟神、境主神、土地公、有應公、灶神、文昌帝君、媽祖、臨水夫人、保生大帝、開漳聖王、清水祖師、三平祖師、靈安尊王、廣澤尊王、齊天大聖、水部尚書、扣冰辟支古佛、定光佛和伏虎禪師，以及榕樹公、石頭公、蛇聖公等等。有人曾經作過統計，現代台灣民間的神明大約有100多種，這些神明各司其職，涉及人的日常生活的每一角落，凡是求子、降福、消災、治病等等，都離不開它們，可謂“無處不神”，“無神不拜”。兩地民間的巫術與其他俗信，大致上可以包括蠱毒、符咒、巫醫、仙術、齋醮、占卜、相命、占夢、扶乩、堪輿等。長期以來，在民間信仰觀念的強烈影響下，這些東西依然也在各地民間廣泛流傳。另一方麵，語言作為人類的交際工具，本身也沉澱著濃厚的社會曆史特征和民族文化心態。閩台兩地的民間宗教信仰，必然也會強烈影響到廣大民眾日常的言與行，幷形成許多相關的習俗和熟語。在閩台兩地，有關民間宗教信仰和鬼神祭祀等方麵的熟語，為數眾多，頗有特色，以下擇要加以介紹。
一、鬼神信仰
神重扛，儂重妝
【注】閩台民間諺語。在閩台民間，神受崇拜的方式，除了安坐在廟裏接受燒香供奉之外，還要抬出去供人瞻仰，以增加它的威嚴與法力。抬得越頻繁、越遠，該廟宇的名氣就越大，香火就越盛。人也一樣，也要通過外表的裝飾來增加自己的魅力。有的地方也說成“人是妝，佛是扛”。
羅漢請觀音
【注】閩台等地諺語。羅漢人眾，觀音隻有一個。羅漢集體做東宴請觀音，席上的酒菜其實都還是羅漢們自己吃了。喻指借題發揮，中飽私囊。
神主牌當祿位供
【注】閩東等地諺語。神主牌：亡人的靈牌。祿位：神明的牌位。意為將鬼當為神來供奉。
家神通外鬼
【注】閩台民間諺語。喻指內部有內奸與外敵通風報信，相互勾結。
近廟忌神
【注】閩台民間諺語。住家離寺廟很近，但卻很少到廟裏燒香拜神，反而疏遠了本地的廟神。比喻對身邊的事物反而不珍惜。也說成“近廟欺神”。
神仙難料五穀價
【注】閩台民間諺語。商品市場的價格波動頻繁，起伏很大，就是全能的神仙也把握不準市場行情。形容世事變化莫測，難以把握。
數佛做餜
【注】閩南、台灣等地諺語。按照所供奉的菩薩的數目，來決定做米餜的數量。比喻凡事要從實際出發，有的放矢。
食神食佛，食了會孤崛
【注】閩南、台灣等地諺語。孤崛：指人斷子絕孫，沒有後代。此諺有兩種截然不同的解釋，一種是失望的信徒們詛咒那些騙取錢財的巫婆神棍的話；另一種是巫婆神棍們為了洗清自己的罪名而發的毒誓，意思是如果他們敢欺神騙佛，他們就會斷子絕孫。
北港興，土庫定
【注】台灣民間諺語。諺語將北港和土庫兩地媽祖廟的香火作對比，比喻北港的媽祖廟香火很興盛，土庫的媽祖廟的香火雖然不及，但也是很有靈氣的。
媽祖講無情，大火燒拜亭
【注】台灣民間諺語。這句諺語產生於清代光緒年間北港的大火後，意指天命難違，即使媽祖講情也無濟於事，無法阻止天災人禍的發生。