天幹地支
陰陽家以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸名天幹，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥名地支，其配甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌醜未土，幹支皆分配五行也。然十幹配五行，合而類五；十二支配五行，合而類四。五，陽數，屬天，故奇圓為天；四，陰數，屬地，故偶方為地。天始於一，終於九，地始於二，終於十。又奇函偶，陽包陰，天統地也。支本十二而幹則十，支，地也，幹，天也。二氣錯綜，萬物化生，故分陰分陽，必曰動靜互根雲。
古樂
《書》稱《韶》樂之感曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群後德讓，下管鞀豉，以祝笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《蕭》、《韶》九成，鳳凰來儀；擊石拊石，百獸率舞。宋子京謂此後夔推美舜德侈言之，非真有鳳凰、獸舞也。蓋樂作之朝廷郊廟，有宮室之嚴，有階陛之阻，有營衛之密，鳳、獸山林物，安得至此鳴舞於群後眾賓耶？君祖考來格，亦豈儼然見之乎？又夏王懋德，山川鬼神亦莫不寧，鳥獸魚鱉鹹若等語，說者亦謂誇美聖德之辭。《周禮》：吉樂一變致羽物川澤之示，再變致嬴物山林之示，三變致鱗物丘陵之示，四變致介物出示，六變致眾物天神，又雲六變天神降，八變地祗出，九變人鬼禮。《史記》述師曠鼓琴曰：一奏玄鶴二八集門，再奏延頸鳴，舒翼舞，複鼓雲從西北起，大風至，雨隨之飛廊瓦。其後晉國大旱，赤地三年。漢武用樂甘泉，亦有此等語。餘嚐謂古樂固不敢知今樂，但晉魏以來明音者多矣，未聞有此仿佛，何耶？想亦史氏詩辭，或聖人德動天地、行通神明所感，不專樂也，不然經史之論荒矣。
夢卜
六經信夢卜，其語不一，予謂憑以決細微可矣。將相係國安危，才否未諳，但參夢卜，可乎？高宗夢傅說，俾以形求，一旦胥靡惟肖，置諸左右，爰立作相，更無疑議。堯舉舜側微，詢四嶽，試諸難。舜傳禹，驗之治水，委之征苗，參之曆數，徇詢謀龜卜而後定。高宗以一夢立相，何易也？後世因有奇才不次用之者，然多見之搶攘猝急之際。若齊桓相管仲，以鮑叔為之先。漢高將韓信，亦以蕭何薦。其販繒屠狗之流，皆識其有一長，始乃舉用，未聞以想像決也。《史記》著文王取太公，亦決之獵卜。然《孟子》言太公之出曰：太公避紂，居東海之濱，聞文乏作，興曰：盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。其出實太公就之。又曰：若太公望、散宜生則見而知之，以親聞道於文王也，豈有不平日師資太公之才德，而徒以一旦飛熊之形象乎？則卜載歸之說，史遷無謂也。《尚書·君篇》曰：有若虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括則文之醜臣也。至武王子有亂臣十人，說者始益以太公，《詩》述武王牧野之戰曰：惟師尚父，時維鷹揚。則太公持以韜略，為武王兵師，遷未詳也。假夢卜神其入，不知昧於聖人審重之旨也。或又謂高宗識傅說，武王識太公，而眾人未知，故假夢卜進之。餘謂此後世君臣相詐之術，非所以論聖賢一體之君臣也。
圜扉
古圜土、圜扉，按圜，圓也，圓中規，規圓主仁，矩方主義。獄名圜者，欲吏以仁心求其情，乃仁以義斷也。圜土，周獄名，曆代名獄各不同，夏曰均台，殷曰裏，秦曰囹圄，漢曰若虛，魏曰司空。
名犯聖賢
後世諱犯古人不一，若聖賢名姓例不避，則通矣。唐堯、虞舜帝王冠冕，而漢有唐堯為吏，梁有虞舜官太常，薦明堂議。成湯殷之盛王，而漢有成湯（按：湯名履，初興亳湯陰，因以地號曰成湯，猶言成周，然犯雖非似名，而與聖人相犯，亦不雅）。顏回，孔門高弟，而晉有顏回為羌帥。《書》兩伯夷（一虞秩宗，一諫武王），《論語》兩南宮括（一問羿，一十亂中）。共工氏霸九州，而舜時垂官共工相類。曾參殺人而孔門曾參見疑。羿善射，一帝嚳之臣，一有窮之君。然則漢以來兩龔遂、兩京房之類無怪矣。
服節
《易囗係》言：上古喪期無數。《尚書》言百姓如喪考妣，三載。則三年喪唐虞時然矣。《禮記》言服製法象天地。蓋齊斬三年，則氣曆一閏期，象歲一周；大功九月，更三時則物已成；緦三月，則一時之數，法天也；小功五月，象五行，法地也。故曰天地則已，易矣，四時則已，變矣，豈不送死有已，複生有節。按唐虞前吉凶無二服，《郊特牲》曰：太古冠布，齊則緇之（皇氏謂鬼神幽暗，故齊則緇）。鄭玄曰：三代下冠衰始異，唐虞以上吉凶皆用白布。孔氏曰：三代以來，吉禮製始不用齊冠，故夏毋迫，殷章甫，周委貌，各以冠別，而白布專為喪冠。
社稷
《禮》：社，祭土，其神曰句龍，以治平水土也；稷，祭穀，其神曰後棄，以教稼穡也。地廣不能遍敬，故封五土為壇而祭之；穀多不能盡祀，故聚五穀為單而祭之。然獨祀粟者，以首種為百穀長。《爾雅》粢盛亦釋稷。土神之祀於家，曰中ニ，屋開其上取明，《詩》曰陶複、陶穴是也。其中穴明，雨四ニ之，因名室中曰中ニ，後世易為屋漏。朱文公謂當於屋中祭之。
九夷
孔子生衰周，曆聘不遇，固是道大難容，亦是諸國各有世臣把住，如魯三桓，齊田氏，晉九卿，不容聖人插手。況世臣皆有無君之心，孔子得政必所不容，故轍環不遇。聖人知道不行，曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。曰：言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦行矣。曰：乘桴浮於海，曰欲居九夷。此豈真欲棄中國歸九夷哉？蓋深歎中國無可與有為之人也。九夷，《李斯傳》：惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，製鄢郢。謂為楚地。孔子嚐聘楚，使九夷為楚地，即之甚近，何以歎為？按《漢書》班固《地理誌》指九夷為元菟郡，《書》宅夷之地，箕子始封之國，今屑高麗。範曄《後漢·東夷傳》言東方之夷有種，天性柔順，易以道禦，至有君子不死之國。且援應劭《風俗通》之言曰：夷者，抵也，言抵天而好生，萬物抵地而出。豈聖人厭亂思治，欲得柔順易以道禦之國居之乎？詳歎意，其九夷隻當如漢傳所指。