星土
古以星正時，未占災祥，春秋始有焉。然燕為析木，趙為大梁等說始戰國鄒衍之言，《左傳》及之。故昔賢疑《傳》為戰國時人作。班固《漢書》直以秦、魏、周、韓、燕、齊、魯、宋、鄭、衛、吳、楚十二國分配二十八宿，遂為古今不易之占。但封建法行，唐虞稱萬國，夏、商各二三千國，周之初封亦一千八百國，春秋時國名見經傳者一百二十四，星則止於廿八，春秋末十二國上與列宿參，何也？又晉在春秋為大國，戰國韓、趙、魏分晉則晉裂為三，今十二分野中不應趙、魏而缺晉，至指鶉火為周地，厲封鎬，西周固為豐鎬，其在洛陽又隸何星乎？魏陳卓於十二分野中複別以度數，言星一次三次為天之一度，言天一度直地三十裏，古製九州，州方三千裏（堯五服製），則一州之廣僅當天之一百度也，故昔賢謂班固以國直星之說，不若《周官》保章氏州配之說為正。
孔子不述禮
古以《詩》、《書》、禮》、《樂》、《易》、《春秋》為六經，孔子刪《詩》、定《書》、係《易》、修《春秋》，正雅頌，而《禮》無的書，故漢以來諸儒但言五經，今二《禮》皆出漢儒。先儒因謂製禮王者事，孔子無位，不敢作。又曰：禮以義起，難立定製，經多合禮義，言者謂禮當臨時以義斷行之。如三代忠質文異尚，子、醜、寅建正隨時損益，事固有古宜而今不宜者，況人性稟不同，仁或柔，義或剛，聖人因禮節文，使得其中，故曰禮因人情。《禮記》述孔子言禮有多為貴、少為貴、大為貴、小為貴、文為貴、素為貴之辨，至羔豚太牢之祭名求其稱，則禮亦求其當而已。漢儒二《禮》皆欲補聖人之道，但未折衷於聖人，記不免雜，禮不免鑿也（如曆代樂名曰《六莖》、《五英》、《韶》亦不同，漢唐以來日《文德舞》、《武德舞》，皆隨功德之異名名。樂主和人心，聖人不能強之，必同所主者，雅正而已）。
擊壤
堯時老人擊壤事見皇甫謐《帝王世紀》及《列士傳》。王充等說考擊壤隻當為蕢桴土鼓之義。按諸書解壤字，《尚書·禹貢》：黃壤、白壤、黑壤，孔安國《傳》曰：土無塊。《韻釋》：柔土也。《周禮》辨十有二壤，鄭注：壤，和緩之貌，《梁》：日食內壤、外壤。壤，傷也。而《國策》蟻壤亦謂泉穴地出土。獨《藝文》及《風俗通》指擊壤為木戲，謂壤木為之前廣後銳，長尺四寸，闊三寸，未戲先側一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊之，故曰擊。切意古人淳樸，未必為此。
田獵
春、夏苗、秋、冬狩，四時之獵皆曰田，字與田畝之田同。王昭禹釋《周禮》雲：獲者取左耳計功與獲利於田同，為之圍與疆理同，犄角鳥獸與耘同，度可殺而不可亂，所以獵亦曰田也。
五行寓數
五行：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行相生次第，有生於無，著生於微，數皆以微著為次。水最微，居一；火漸著，居二；木形實，居三；金體堅，居四；土質重，居五。若成數則皇甫侃以為金、木、水、火皆資土以立，猶仁、義、禮、智必以信而存，故一得五而成六，三得五而成八，二得五而成七，四得五而成九，朱文公河圖說實祖之。
詩從寺
詩，古人言誌之辭。孔穎達推其始於蕢桴土鼓之世，蓋有樂即有節，音節者章句之祖。聖人刪取為經，以人情觸於外必動於中，因美刺形焉。上之人采以參己政之是非，求合乎眾之所與，故可以興，可以觀，所以有補治道為經也。王臨川謂詩製字從寺，九寺，九卿所居，國以致理，乃理法所也。釋氏名以主法，如寺人掌禁近嚴密之役（《韻書》：寺，音侍。詩初注音皆如字），皆謂法禁所在。詩從寺，謂理法語也，故雖世衰道微，必考乎義理，雖多淫奔之語，曰思無邪。後之詩直者傷於訐，美者近於諛，甚至增淫導欲，誇華鬥靡，豈詩之旨哉？康節雲：自從刪後更無詩，以無維持世道之詩也。近代惟杜子美詩為詩史，知道者猶以不濟事少之。故真西山選詩，取於民彝世教有補者。至孔子刪《詩》而無自作之詩，商賜可與言《詩》，孟子長於《詩》，例皆無詩。苟無所益，徒主言語，無取也。