賈誼負王佐之才而漢文不用，論者惜之。但賈生不知易耳！當漢文帝時，黎民新出湯火，隻宜一味清淨，清淨惟老成人知之，少年不悅也。易革卦後受之以鼎，鼎卦後受之以震，震動也。物不可以終動，故震卦後又受之以艮。秦漢之交，革故鼎新，而天下大震矣！文帝要休息，艮卦也。賈生要製作，震卦也。曹參師事蓋公，但雲治道貴清淨而民自定，參守之。治齊齊治，代蕭何入相，治漢漢治。即景武時，竇太後一婦人耳，喜老子言，不悅儒術。病免申公，又怒轅固，使之入圈擊豕。彼其君臣母子之間，灼見天下已定。儒者之多事，不如黃老之清淨。賈生少年上書，如建明堂、如改服色、如削諸侯、如伐匈奴等類，卻當艮止之時，而欲紛紛為鼎新震動之舉，此豈文帝所樂聞者？文帝憐其才名，但更端與之談說鬼神，以書生畜誼而已。其後嚴安徐樂主父偃皆祖其餘說以取富貴，此又艮卦之後而遇漸卦，蓋至此方漸漸可行矣！然武帝行之，漢之元氣幾耗大半，況賈生時哉！賈生之言非不切中國事，但下手太早。神仙家專重火候，早則過嫩為文，遲則過老為武，文武得宜，乃鼎鉉調元手也。賈生雖俊傑而實不識時務，謂之大秀才則可，謂之王佐才則未也。朱晦翁雲：賈誼固有才，文章亦雄偉。隻是言語急迫，失進言之序，都一齊說了。且如一問破屋，教自家修，須有先後緩急。若一齊拆下，雜然並修，豈有此理？看他會做事底人，如韓信鄧禹諸葛孔明輩，先有一定規模，漸漸做將去，皆卓然有成。賈誼胸次終是鬧著有些子在心中，盡要迸出來，隻管跳躑爆趠不已，如乘生駒相似，製禦他未下。所以言語無序，而不能有所為也。《易》曰：“艮其輔，言有序，悔亡。聖人之意可見矣！”此極中賈誼之病。餘笑曰：“如賈生者非特勸人拆屋，且又勸人拆了新屋另行改造一番。主人如何聽他？文帝之不用賈生，正與蕭何用曹參相反。賈生治安策，正與文帝答尉陀書相反。”
武王遷頑民於洛邑封箕子於朝鮮，朝鮮遼海外徼，去關洛東西數千餘裏。名雖不臣，實有屏諸四夷不與同中國之意。武王封兄弟之國十五人，姬姓之國四十人，周之子孫不狂惑者皆為諸侯。獨箕子卻忍置之海外，其堤防疑慮可知也。武王虛己問殷所以亡，曰吾殺紂是歟非歟。箕子不忍言紂惡，而王亦醜之，乃問以天道作洪範。夫君父子頭，懸之太白。箕子又為宗室懿親，問則泣謝而已。洪範之陳，是亦不可以已乎？或曰：夫子稱殷有三仁何也？餘曰：“箕子既已徉狂受辱，則洪範豈徉狂之人所能撰乎？”蓋此仁字，非朱紫陽至誠惻怛之解。《論語》如此仁字凡三見，井有仁焉，又觀過斯知仁矣，又其為仁之本歟。仁當作人看。夫子日殷有三仁，蓋言殷有三人。如此其是是非非具眼者自能辨之。嗟乎！餘於此蓋有三恨：箕子嚐欲立微子，帝乙不從而立紂。此一恨也；武王既殺紂，何不立微子以存商？此二恨也；微子不可，則武庚未聞失德也，不立武庚而自為之。三恨也。微子武庚且然，其肯封箕子於中國以為頑民倡耶？先輩雲：洪範疑從河洛翻弄出來，即五行五事之類，啟後世卜筮支離穿鑿之門戶，且洪範與丹書並稱。今箕子洪範獨著，而太公之丹書不列於《尚書》，是皆可疑也。宋陸務觀雲：傅子駿為學者言，洪範自無偏無黨，至歸其有極三十二字，皆古所傳。三十二字外吾不知其他矣！此言大駭人，適與門人講三仁章，姑誌於此。又思奴者臣仆之謂也，箕子忘商而臣周，夫子蓋不滿焉。朝鮮之封，武周思患甚遠。本朝洪武五年，安置歸德侯陳理、歸義侯明升於高麗，亦是此意。理陳友諒之子，升明玉珍之子也。初二侯賜第都下，居常鬱鬱不樂，頗出怨言。上聞之曰：“此童孺輩言語，小過不足問，但恐為小人鼓惑，不能保終始。宜處之遠方，則釁隙無自生矣！”於是徙之高麗，仍賜高麗國王紗羅文綺四十八匹，俾善待之。高麗者即箕子所封朝鮮也。風水聖人所不論，要之伯禽封魯，周公畢竟有意思在。唐一行雲：天下盡於南北兩戒：北戒負終南地絡之陰，為黃河之源，所以限戎狄也；南戒負終南地絡之陽，為長江之源，所以限蠻夷也。北有黃河，南有長江，夾出中間大地，是曰中條。中條之西為豐鎬，即古雍州也。其地山川最險，王氣最盛。故文王都豐，武王都鎬，既先占第一形勢以為根本。由豐鎬至洛邑，中天下而立。風雨時，陰陽會，道裏均。周公又奉成王定鼎於洛邑，祀清廟而朝諸侯。蓋豐鎬上應太微垣，為天下之至險。洛邑上應紫微垣，為天下之至中，姬氏父兄皆據而有之。其中條黃河長江夾至盡處，忽到青徐，泰山插天，逆水西向，把住水口，何等力量？何等精采？自元人塞北河，泰山今在河北。其初泰山之左有河濟入海之道，泰山之右有江淮入海之道。故道未塞。齊魯原在黃河長江夾流中，算做中條盡處，周公之子伯禽卻又分封於此。看來天下大勢，惟有南戒北戒，南戒北戒，惟有黃河長江，黃河長江，惟夾得中條，中條以豐鎬為首，洛邑為腹，青齊為尾。而周公曉暢天下地脈，一時收拾將來。其後七百餘年，東魯地脈不衰。又生出大聖人如孔子者，以發明文武周公之道。千萬世而下，至今隱隱躍躍如在目前。周公可謂不死矣！齊與魯並封，齊先滅，魯後亡。固見地脈悠遠。然既生孔子，又生顏曾諸人，一片王侯大地，變作賢聖道場，非果是中條盡龍，何以有此？《漢書》雲：闕裏當奎分，又占東壁，奎與東壁，乃天上圖書府也。異哉！乃知周公相地眼力亦複不淺，直將山河大地，攪做一團，分枝擘脈，如解牛破竹相似。嘻！真至人也。故曰，周公之才之美。或曰：“太王之遷岐也，詩雲：周原膴膴，堇茶如飴，爰始爰謀，爰契我龜。又雲：既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。太王相地如此。武王之都鎬也，詩雲：考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王相地又如此。周公風水自是家傳。”言及不覺噴飯一笑。
知希則貴，身隱焉文。雖差樹遁世之藩籬，亦半立藏拙之門戶。既為男子，忍與草木俱灰；露盡英雄，乃以神仙退步，我思古人，得四先生焉！各係以讚。越大夫範少伯蠡讚雲：勁吳死，殘越生。裝西子，浮海行。耕於齊，為上卿。賈於陶，散千金。出見奇，徙成名。鴟夷子，何童心？周處士魯仲連讚雲：喜高節，嗜奇策。挫秦帝，解齊厄。掉富貴，若雲煙，鴻冥冥。何慕焉？我執鞭，魯仲連。韓義士張子房良讚雲：秦之鹿，椎其足。楚之猴，烹其頭。漢之馬，得天下。帝借公，公借帝。為韓來，報韓去。前黃石，後赤鬆。張子房，真英雄。唐鄴侯李長源泌讚雲：辟五穀，相三帝。寢對榻，出聯轡。九仙骨，一品衣。功太高，跡太奇。如龍見，如龍潛。吾師乎，李長源。
佛氏一教，歐陽永叔有《正本論》，胡康侯有《崇正辨》。此佛氏之攻輸也。李純甫有《鳴道集》，張天覺有《護法論》，此佛氏之墨守也。馬釣陽欲驅之以充戶口，此以佛氏富國者也。丘瓊山欲籍之以實軍伍，此以佛氏強兵者也。王文康著《大同論》，此又為佛氏調停者也。餘獨曰：“佛氏者朝廷之大養濟院也。”我明設養濟院以養無告也。然州縣不過一二百疲癃殘疾止矣，其外少壯而貧、終身不能溫飽婚娶者，不知幾千萬人，幸佛教一門收拾此輩耳！夫今之僧，非真忍於離父母，去妻子，叛名教，而思以易天下也，大都貧賤無聊，計無複之，真所謂天下之窮民而無告者。窮漢而欲人人婚配能乎？賴彼教沒為出家以清淨之；人人授廛能乎？賴彼教設為寺院以散處之；人人鮮衣肉食能乎？賴彼教設為披緇托缽以淡泊之；人人誦詩讀書能乎？賴彼教設為諷經說法以曉暢之；人人裹糧以遊能乎？賴彼教設為十方接眾以津致之。又恐群處易囂，則清規以肅之；狂心易熾，則苦行以練之；血氣易爭，則慈悲忍辱以下之；僧俗易溷，則髡發刈須以別之。既代王者養此窮漢，又代王者教此窮漢。若使此等窮漢無佛門收拾，天下還要增卻得許多乞丐，許多盜賊，國家還要增卻許多賑濟，許多堤防。蓋佛教得力處，正朝廷省力處也。天地所重，重在活人。活人之門，無過佛教。此若有天意主持其間，不惟學士大夫辟他不去，即自古帝王亦剗除此教不得，往往生出神僧散聖，激揚宗旨，簸弄神通，化愚成信，轉慳為舍，無非善巧方便，主於活此窮漢而已！況此窮漢中，其最上者，原能打徹心性，直與聖賢齊肩。其次雲行鳥飛，火耕刀種，信因果，護戒律。又其次，則白頭黃項，衣食老死於其中。蠢且弱者無殍餓溝壑之憂，強且黠者無嘯聚潢池之禍。人相忘於僧，魚相忘於水，藏僧於僧，乃所為藏天下於天下也。嗚呼！三代以上，聖人多，百姓少。即王者懸法不用，而又何藉於佛法？三代以後，井田樹畜廢，而民輕去其鄉。宗法廢而族無以相統，黨正族師之職廢，而比伍閭族無所聯，吉凶緩急無所賴，則不得不投佛教以求生路。而其徒遂至於日盛一日，非其徒之日盛一日，以百姓日多一日也。聖人少，百姓多，雖天地且不能人為之區處，而家為之經畫，故以衣冠文物之子弟，使儒家任之；以鰥寡孤獨之子弟，使佛家任之。道家又以長生延年之說，歆動乎其間，以收佛氏之剩餘。而窮漢依托以就活者不少。佛家分儒家之勞，道家又分佛家之勞。蓋天地之苦心，而聖人之神道設教，無以加矣！是故窮土木飾金玉以佞佛非也，毀坊寺誅沙彌以滅佛亦非也，以儒辟禪非也，以禪論儒亦非也。但曰佛門者朝廷之養濟院也。而一味歸於天地生人之心為主，則不惟不敢為我敵，而反為我用。豈非渙小群而為大群者哉？至其大差別處，則東華西竺之教，判然各為一家；如文字不相知，西方文字橫行，從左至右。東方文字直行，從上至下是也；如音聲不相通，西方以宮商角征羽平分五音，東方以平上去入直通四聲是也；如語言不相入，西方從合，一音中有一合二合至六合者。東方從離，一聲唯有一字是也；如刑法不相攝，西方以咒誓為刑，東方以笞殺為刑是也；如天文不相習，西方日道從緯，以南北為度。東方日道從經，以東西為度是也。由此觀之，佛自佛，儒自儒。彼而為我亦不能，我而為彼亦不易。其所同者，不過借西方眼前之粗跡，以博區區之窮活計耳！而說者謂佛教入中國，其勢必至於率天下之人盡化而為夷狄禽獸。則亦視之太深，而憂之太過也。夫無父無君，誠無容於盛世。然世衰民窮，不得已而俗道求活於佛氏。是亦君父之所憐而許之者也。