民心悅而天意得論
善事天者不求諸天而求諸民不求諸民而求諸已如是而已蓋所謂不求諸天者非以天為不足畏也所謂不求諸民者亦非以民為不足恤也民之休戚天之喜怒闗焉而人君一身又民之所係以為休戚焉者此其幾之相通理之相感捷若影響驗若符契固未有外民以求天而可以得天之意者也亦未有外身以求民而可以得民之心者也善事天者亦當知所務矣然世之論者類以為天若是其尊也民若是其卑且賤也君見子於天而民又見子於君者也若是則天之與民固邈然其不相及而人君者固天下一人而已何必區區焉以卑且賤者之悅為哉噫亦弗思之甚也已昔之善論天者吾聞之矣書曰天聰明自我民聰明天明畏自我民明畏又曰天視聴自我民視聴言乎其體之一也又曰民之所欲天必從之言乎其情之通也傳曰天生民而立之君使司牧之勿使失性言乎其愛之至也夫以其體之一情之通愛之至若是而敢以一人肆於民上以縱其淫其為弗克若天亦甚矣古之聖君雖其平居無事之時而其所以恤民以盡事天之誠者亦不敢少自怠焉欽若以分命非以備官也平章協和堯之所以事天者誠矣時幾以作歌非以尚詞也好生之徳舜之所以事天者誠矣克謹以明訓非以誣後也利用厚生禹之所以事天者誠矣小心以昭事非以徼福也恵鮮懐保文之所以事天者誠矣蓋其所以為民者民非吾民而天之民也而其所以得天者天非吾天而民之天也當時雖匹夫匹婦之微亦罔不獲自盡此其所以克享天心而唐虞三代之治古今以為不可及耳不然則其所以為欽若為時幾為克謹為昭事者亦不過以崇虛文修常典而無益於天下而堯舜禹文且無以成其為堯舜禹文矣而又如天何哉而又如民何哉然而天有可畏之幾而無可畏之跡民有可畏之實而無可畏之形其理微其情隠彼昏不知且以天為茫茫然耳民之悅與不悅又何與焉是故有威福自尊晏居髙拱而誌不逮下以斯民為甚卑賤而慢易之者其名曰褻天有怠荒自安政刑俱廢視民之休戚若越人視秦人之肥瘠而忽焉不加喜戚於心者其名曰棄天有好人所惡惡人所好以自便其一切偏黨反側之私縱欲敗度之為而使民弗克胥匡以生者其名曰逆天夫天之為天此君人所恃以自立於天下者也而褻之而棄之而逆之非惟為天之赤子者流離渙散潰裂四出不複可以收拾而天心亦甚怒矣而又何以有其人民保其社稷而享其尊榮也哉大抵君之於民不患其無法製維持之宻而患其無孚契交合之情不患其無綱紀振肅之功而患其無渾淪完固之勢蓋民心孚則天心亦孚民誌固則天心益固理固然也況夫君之於民其典天敘也其禮天秩也其討天討也其命天命也而惇之而庸之而命之而討之凡其所行無一不與天合則亦無一不與民合而我即天天即我矣而民又何以庸其說哉信乎善事天者不可不知天之心而尤不可不知民之心也抑吾又有說焉天之立君固以為民而君之有臣又所以共天位食天祿以治天民者也則其安民之責亦均焉而已故君既以恤民之實事其天而臣又以事天之誠事其君兢兢業業上下交修則庶乎民心常悅而天意常得矣皋陶曰同寅協恭和衷哉愚敢以是為事天者告
議
黃鍾考議