秦武王雖精於政治，其霸業也隻維係了短短的四年。可是他最大的缺點就是聽不進謀士的忠言。
中國曆史上，在施政方麵，真正做到善始善終、居安思危的，唐太宗李世民應為首選。
太宗常對左右說：“治國之心猶如治病。病人希望盡快痊愈，求醫心切。如果病人能認真聽從醫生的囑咐，配合治療，病就痊愈得快。反之，恐怕就要使病情惡化，甚至喪命。治國也是同理，要想保持天下安定，就得事事謹慎，若在關鍵時候有疏忽，必招亡國之禍。”
“現在天下的安危全置於我一人肩上，因此，我要慎重地警惕自己，即使歌功頌德，我還需檢點自己的言行，加緊努力。但是，隻靠我一人是難有作為的，希望你們能做我的耳目，發現我有所失，請直言無妨，君臣之間如有疑惑而不說，對治國是極其有害的。”
唐太宗如此開明，才引出善諫的魏征；以這種態度施政，才出現了中國曆史上有名的“貞觀之治”。
回避是解決問題的好辦法嗎？
在我們的文化傳統中，回避現實幾乎成為一種流行性疾病。社會環境總是要求人們為將來犧牲現在。根據邏輯推理，采取這種態度就意味著不僅要避免目前的享受，而且要求永遠回避幸福。難道不是嗎？
幸福總是明日複明日，永遠可望而不可及。
回避現實的表現形式多種多樣，看了下麵三個事例也許你會有同樣感觸。
——薩莉·福特太太決定到森林裏去沉浸於大自然之中，享受一下目前的時光。可是到了森林裏，他的思緒又遊蕩著，考慮起她在家裏要做的各種事情。……孩子，買菜、房間、帳單等等，家裏一切都好嗎？有時，她的思想向前跳躍，考慮到她離森林之後要做的種種實務。現時就這樣在回憶過去或思考將來之中流逝掉了，在自然環境中享受現實的一個難得機會也喪失掉了。
——桑迪·肖爾太太到海島上去度假，她每天都到海邊曬太陽，但她不是為了感受陽光照射在身上的樂趣，而是在預期著回家之後，朋友們看到她那紅裏透黑的皮膚會說些什麼。她的思緒集中在將來的某一時刻，而當這一時刻到來時，她又會惋惜不能在海濱曬太陽了。
——本·費中先生在閱讀一本教科書，而且在強迫自己讀下去。突然，他發現自己才讀了三頁，腦子就走神了。他完全不知道剛才讀的是什麼。他將現在的時光用於回想昨晚的電影或擔憂明天的測驗。那時是一種與你形影不離而又難以捉摸的時光，你若能使自己完全沉浸於其中，便會享受到極為美好的經曆。你應該充分享受現時的每分每秒。抓住現在的時光，因為這是你能夠有所做為的唯一時刻。不要忘記，希望、期望和惋惜都是回避現實的最為常見的方法。
回避現實往往導致對未來的理想化。你可能會覺得，在今後生活中的某一個時刻，由於一個奇跡般的轉變，你將萬事如意，獲得幸福。一旦你完成某一特別業績——如畢業、結婚、生孩子或晉升，生活將會真正開始。然而，當那一時刻真的到來時，都往往是十分令人失望的。它永遠沒有你想象的那麼美麗。回想一下你的第一次性生活。經過長時間的等待、期望之後，你並沒有得到多麼巨大的快感，反而可能會感到有些疑慮：人們為什麼要在性生理問題上大做文章呢？
如果你也像托爾斯泰書中的伊凡·伊裏奇那樣，回顧自己的一生，你將發現自己很少會因為做了某事而感到遺憾。恰恰相反，正是因為那些你所沒有做的事情才會使你耿耿於懷。這裏所含的結論是十分明顯的：行動起來！珍惜現在的時光，不要放過一分一秒。否則，如果你以自我挫敗的方式利用現在的時光，就無異於永遠地失去它。
歲月留給我們的隻有回憶嗎？
小的時候，托爾斯泰的哥哥尼古拉和他在他們聽保姆或村婦講過一個古老傳說，提到親手種樹的地方會變成幸福所在。於是他們就在自己的莊園某塊地上，栽了幾株樹苗。這個兒童遊戲不久也就忘了。托爾斯泰晚年才想起這樁兒時往事和關於幸福的奇妙許諾。飽經憂患的老人突然從中獲得了一個新的更美好的啟示。他當即表示，希望將來埋骨於那些他親手栽種的樹木下。後來就這麼辦了，完全按照托爾斯泰的願望。他的墳墓成了世間最美好的，給人印象最深刻、最感人的墳墓。
在樹林中一個小小的長方形土丘，上麵開滿鮮花——沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓誌銘，就連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到自己受自己聲名所累的偉人，就像偶爾被發現的流浪漢，不為人知的士兵一般，不留名姓地被人埋葬了。誰都可以踏到他最後的安息地，圍在四周的稀疏木柵是不關閉的。保護托爾斯泰得以安息的沒有任何別的東西，惟有人們的敬意。而通常人們總是懷著好奇去破壞偉人墓地的寧靜。這裏逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的心情，並且不容許你大聲說話。風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著和暖暖的日光在墳頭嬉戲。
冬天，白雪溫柔地覆蓋著這片幽暗的土地。無論你在夏天或冬天經過這兒，你都想象不到這個小小的隆起的長方形包容著當代最偉大的人物當中的一個。然而，恰恰是不留姓名比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣人心弦。在今天這個特殊日子裏，成百上千到他的安息地來的人中間，沒有一個有勇氣哪怕輕輕從這幽暗的土丘下摘下一朵花留作紀念。人們重新感到這個世界上再也沒有比這最後留下的紀念碑式的樸素更打動人心的了。殘廢者大教堂的大理石穹窿下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺裏莎土比亞的石棺，看上去都不像樹林下這個隻有風兒低吟全無人聲，莊嚴肅穆感人至深的無名墓壕那樣能劇烈震撼每一個人內心的深厚的感情。
同樣的，在圓明園走過那荒廢的湖，那曾經映著宮燈也映著戰火、蕩著笙竹也蕩著槍炮的波浪已經萎縮，空遺那一片凹凸和陷落。草已經很綠，還有稻，而且茂盛，遮掩著湖心湖岸的廢墟。那些木橋、亭橋、九孔橋在很久以前的戰火中毀掉，隻有一座殘橋還拱著它石砌的背，毀了半邊，還有半邊，撐到今天，接受著另一座園子的波浪。
陰雲沉沉，好像是寬闊的長袍下擺，正緩緩拂過這個以悲哀著稱於世的園子，而那個穿長袍的巨人無法望見他的麵容。就是在尋找那巨人的一瞬間看到了它，看到荒廢的湖邊有一個情結。那其實是一棵樹。曾經是樹，現在隻有根了。那園子裏的樹曾經都是很風流的，連同那些石獸、華表和珊瑚等等，身價也精彩，惹得那些劫奪者動了軍艦大炮，舉著火把來取它們。能取走的都取走了，然後出現在富麗堂皇的博物館裏，成為人們驚歎的對象。這裏隻有根。它有許多根須，那根須足夠粗壯，百年風雨陪伴著它們從泥土裏冒出來又往泥土裏紮進去，翻來覆去纏纏繞繞。它像是死了，又仍然活著。有一條根須發現新枝來，很嫩，又很直，翹起一枝很綠的俊俏。它們死死活活纏在一起，纏成一個結。那是一個解不開的結，除非用火或者用斧，焚了它或者劈了它。
看著它的時候就讓人想到：一個人經曆了風流和劫難之後還會留下什麼？隻有陷落嗎？或者隻有荒廢和悲哀。這裏曾經陷落，長滿野草和稻；經曆滄海桑田，卻留下一個解不開的結。白鷺在空中飛，又在結上落下，叨它，白鷺年年來年年來叨，它叨得開嗎？白鷺終於飛走了，它來它去，每一輪回的飛翔都把太陽和星星留在結上。它在陰雲下纏繞著，無聲無息。它在世紀的滄海桑田之中纏繞著，無聲無息。它在人們所感覺的世界裏纏繞著，纏繞著。
不由讓人想到那一定是一個啟示，從百年之前就開始書寫，寫過風流寫過劫難，凋零也流連。
想得多就能抓住本質嗎？
有這樣一個小故事。古時候，有個人沒有見過龍，就向別人打聽龍的樣子，有的人告訴他，龍的角與鹿相似，龍的頭與馬相似，龍的身子與蛇相似，龍的爪與鷹相似，龍的須與羊相似，結果這個人最終仍不知道龍長什麼樣子。
劉伯溫先生指出，了解事物的方法是直接了當的認識他的本來麵目，如果不直接了當的探究事物的本源，那麼就象通過雞去了解雞蛋那樣荒堂可笑。
從前楊子家丟失了一群羊，於是家裏人便去尋找，但不久尋找的人都回來了，而羊卻終始沒有找到，問其原因，家人說：岐路之中又有岐路，所以不知道羊丟到哪條路上了，因而找不到。
在現實生活中，我們通常在處理一件事情的過程中，總是將相關的事物聯係起來看，這固然有其積極意義，但是聯係過多卻離事物的本源越來越遠，最後就必然要丟失事物原本的正確答案。就象楊子先生家找羊一樣，最終丟失羊的所在。
愛迪生是美國的大發明家。他的頭腦像永不停歇的噴泉一樣湧動著智慧的靈感。而這種靈感從來沒有被他自己浪費過，這是因為他懂得直接了解事物的快捷辦法。
一天，愛迪生在實驗室裏工作，急需知道燈泡容量的數據。由於手頭工作太多，他便遞給助手一個沒有上燈口的玻璃燈泡，吩咐助手把這個數據求出來。過了很長時間，愛迪生手頭的活早已幹完，然而助手仍未將數據送來。於是，愛迪生親自去找助手。一進門，便看到助手正在忙於計算，桌上的演算紙已經很多了。愛迪生忙問：“還需多長時間？”助手說：“一半還沒完呢”。愛迪生明白了，原來，他的助手已用軟尺測量了燈泡的周長，斜度，正用複雜的公式計算呢。小夥子還把程序說給愛迪生聽，證明自己的思路沒錯。愛迪生不等他說完，便拍了拍他的肩膀說：“別白忙了，小夥子，這麼幹。”說著，他往燈泡裏麵注滿水，交給助手：“把這水倒在量杯裏，馬上告訴我它的容量。”助手聽到愛迪生的話，臉一下子紅了。愛迪生一生的成功就在於他思想活躍，並且凡事都能抓住本質思考問題的思路簡捷幹脆。
從上麵的小故事中我們也能看出，做事一定要避免思想僵化呆滯，考慮過多過死板都隻會導致一事無成。
麵麵俱到才可靠嗎？
人生下世，不要讓自己因為一些應該丟開和忘記的小事煩心。許多人常常被困在有名和無名的憂煩之中，它一旦出現，人生的歡樂便不翼而飛，生活中仿佛再沒有了晴朗的天，真是吃飯不香，喝酒沒味，幹工作沒勁，幹事業沒心，玩沒意思。這一切，隻因為我們陷入了多餘的憂煩之中。
其實，生命是這樣短促，不能再顧及小事。
有一條大家都知道的法律上的名言：“法律不會去管那些小事情。”
一個人有時偏偏為這些小事憂慮，始終得不到平靜。
荷馬·克羅伊，是個寫過好幾本書的作家。以前他寫作的時候，常常被紐約公寓熱水燈的響聲吵得快發瘋。蒸氣會砰然作響，然後又是一陣吡吡的聲音——而他會坐在他的書桌前氣得直叫。
“後來，”荷馬·克羅伊說，“有一次我和幾個朋友一起出去宿營，當我聽到木柴燒得很響時，我突然想到：這些聲音多像熱水燈的響聲，為什麼我會喜歡這個聲音，而討厭那個聲音呢？我回到家以後，跟自己說：‘火堆裏木頭的爆烈聲，是一種很好的聲音，熱水燈的聲音也差不多，我該埋頭大睡，不去理會這些噪音。’結果，我果然做到了：頭幾天我還會注意熱水燈的聲音，可是不久我就把它們整個的忘了。
“很多其他的小憂慮也是一樣，我們不喜歡那些，結果弄得整個人很頹喪，隻不過因為我們都誇張了那些小事的重要性……”
狄士雷裏說過：“生命太短促了，不能再隻顧小事。”
“這些話，”安德烈·摩瑞斯在《本周》雜誌裏說：“曾經幫我捱過很多痛苦的經驗。我們常常讓自己因為一些小事情、一些應該不屑一顧和忘了的小事情弄得非常心煩……我們活在這個世上隻有短短的幾十年，而我們浪費了很多不可能再補回來的時間，去愁一些在一年之內就會被所有的人忘了的小事。不要這樣，讓我們把我們的生活隻用在值得做的行動和感覺上，去運用偉大的思維，去經曆真正的感情，去做必須做的事情。因為生命太短促了，不該再顧及那些小事。”
就像吉布林這樣有名的人，有時候也會忘了“生命是這樣的短促，不能再顧及小事。”其結果呢？他和他的舅爺打了維爾蒙有史以來最有名的一場官司——這場官司打得有聲有色，後來還有一本專輯記載著，書的名字是《吉布林在維爾蒙的領地》。
故事的經過大致是這樣子的：吉布林娶了一個維爾蒙地方的女孩子凱洛琳·巴裏斯特，在維爾蒙的布拉陀布羅造了一間很漂亮的房子，在那裏定居下來，準備度他的餘生。他的舅爺比提·巴裏斯特成了吉布林最好的朋友，他們兩個在一起工作，在一起遊戲。
然後，吉布林從巴裏斯特手裏買了一點地，事先協議好巴裏斯特可以每一季在那塊地上割草。有一天，巴裏斯特發現吉布林在那片草地上開了一個花園，他生起氣來，暴跳如雷，吉布林也反唇相譏，弄得維爾蒙綠山上的天都變黑了。
幾天之後，吉布林騎著的他的腳踏車出去玩的時候，他的舅爺突然駕著一部馬車從路的那邊轉了過來，逼得吉布林跌下了車子。而吉布林——這個曾經寫過“眾人皆醉，你應獨醒”的人——卻也昏了頭，告到官裏去，把巴裏斯特抓了起來。接下去是一場很熱鬧的官司，大城市裏的記者都擠到這個小鎮上來，新聞傳遍了全世界。事情沒辦法解決，這次爭吵使得吉布林和他的妻子永遠離開了他們在美國的家，這一切的憂慮和爭吵，隻不過為了一件很小的小事：一車子幹草。
平銳克裏斯在2400年前說過：“來吧，各位！我們在小事情上耽擱得太久了。”一點也不錯，我們的確是這樣子的。
下麵是哈瑞·愛默生·傅斯狄克博士所說的一個特別有意思的故事是有關森林裏的一個巨人在戰爭中怎麼樣得勝、怎麼樣失敗的故事。
在科羅拉多州長山的山坡上，躺著一棵大樹的殘軀。自然學家告訴我們，它曾經有四百多年的曆史。初發芽的時候，哥倫布剛在美洲登陸；第一批移民到美國來的時候，它才長了一半大。在它漫長的生命裏，曾經被閃電擊過14次；4百年來，無數的狂風暴雨侵襲過它，它都能戰勝他們。但是在最後，一小隊甲蟲攻擊這棵樹，使它倒在地上。那些甲蟲從根部往裏麵咬，漸漸傷了樹的元氣。雖然他們很小、但持續不斷的攻擊。這樣一個森林裏的巨人，歲月不曾使它枯萎，閃電不曾將它擊倒，狂風暴雨沒有傷著它，卻因一小隊可以用大拇指跟食指就捏死的小甲蟲而終於倒了下來。
我們豈不都像森林中的那棵身經百戰的大樹嗎？我們也經曆過生命中無數狂風暴雨和閃電的打擊，但都撐過來了。可是卻會讓我們的心被憂慮的小甲蟲咬噬——那些用大拇指跟食指就可以捏死的小甲蟲。
幾年以前，一位朋友去了懷俄明州的提頓國家公園。和他一起去的，是懷俄明州公路局局長查爾斯·西費德，還有其他的朋友。他們本來要一起參觀洛克菲勒坐落的那公園的一棟房子的，可是他坐的那部車子轉錯了一個彎，迷了路。等到達到那座房子的時候，已經比其它車子晚了一個小時。西費德先生沒有開那座大門的鑰匙，所以他們又在那個又熱又有好多蚊子叮他的森林裏等了一個小時，等這位迷了路的朋友到達。那裏的蚊子多得可以讓一個聖人都發瘋。可是它們沒有辦法贏過查爾斯·西費德。在等待迷了路的朋友的時候，他拆下一段白楊樹枝，做成一根小笛子，當迷路者到達的時候，他不是忙著趕蚊子，而正在吹笛，當作一個紀念品，紀念一個知道如何不理會那些小事的人。
解除憂慮與煩惱，記住規則：“不要讓自己因為一些應該丟開和忘記的小事煩心。”
世上有不能改變的事嗎？
有人說：“已經做過的事再也無法改變了，所以沒有理由再去想著它。”果真如此嗎？我看未必！
其實，所有的事都可以改變！隻要能多點勇氣、信心跟決心就可以。我們時常會讓一些似是而非的觀念蒙蔽住，而這些又不時左右著我們的思想及言行。
試想：如果所有既成事實的事情都無法再轉變的話，那麼，人類又如何能夠進步呢？牛頓當時提出的物理定律，有好長一段時間被奉為不可突破的限製，後來還不是被愛因斯坦打破。如果所有的科學家都認為牛頓的理論已成事實、不能改變，現今的科學也無法再有進展，不是嗎？
人類之所以可貴，就在於我們的思想可以突破既有的定勢，另謀出路。
你可能也聽過這類的實驗：科學家將白老鼠放到注滿了水的箱子裏，隻留個洞口讓它逃生。但每當它衝向出口時，就用棍子頂它，讓它出不去。剛開始一兩次，老鼠還會拚命掙紮想要逃出去，試了幾次之後發現根本無望時，縱使棍子早已移開，它還是放棄掙紮，自取滅亡。
要是換作是人呢？當然也有可能是這個情形，但我相信，還是有很多人會掙紮到最後一刻的。這也就是說，不管外在世界給了我們多少的限製，你必須學著去測試自己的想法，不要老是接受外在限製造成的合理化假象。針對這些限製，不時問問自己一些問題，看看還有沒有突破的可能，再進行評估，以僅有的信息進行決策，做最佳的判斷。要相信自己有足夠的能力及智慧去回答自己所提出的問題。
總而言之，你想成為什麼樣的人就努力去做吧！別人如果隻因為你不曾做過什麼事，而看低你處理這類事情的能力時，千萬不要隨意聽信他。
高雅愛好就沒有負作用嗎？
2001年8月18日中央電視台播放的《新聞調查》表明，在廈門特大走私案中落水的官員中，有一人是比較特殊的。他就是廈門海關原副關長兼調查局局長接培勇。
接培勇是一高雅風流人士，對賴昌星這種隻讀了三年小學的暴富者非常鄙視，對那種直截了當地以金錢美女相賄賂的手法也感到厭惡。這使得賴昌星在他那裏碰了好幾次壁。後來，賴昌星發現接培勇是一位很有造詣的書法愛好者，於是就選擇這一特點來作為突破口。先是請了九名國內著名的書法家到他那個腐蝕了數百名幹部的紅樓，以此為誘餌，把接培勇請進了紅樓，並讓這些藝術家們聯手為接氏創造了一副高雅的畫。後來，又花幾萬元人民幣在北京為接氏購買了一套限額發行的書。再後，又請接氏為他生產的一種香煙題字。這樣幾番接觸，兩人的關係終於密切起來。最後，道貌岸然的接培勇接受了賴昌星的巨額賄賂，讓賴昌星安排其情婦到香港定居並在遠華“工作”，又順理成章地接受了賴氏花費上千萬港元在香港為其購買的房屋。
在現實生活中，音樂、美術、體育、收藏、工藝、園藝、寵物等高雅愛好，是文明社會與高品質生活的一個重要組成部分，對怡情養性、休閑娛樂、增長知識、結交朋友有很多的益處，但如果過於癡迷，放棄應有的職責，也能使人變得十分愚蠢。大者像古代的帝王將相和今日的貪官汙吏那樣身敗名裂，並給國家與民眾帶來巨大災難和損失，小者也會給家庭和個人帶來很大的不幸。
古人曾有玩物喪誌的勸告，今天我們也不得不承認，即使是高尚娛樂也有其不利的一麵。
“下裏巴人”真不如“陽春白雪”嗎？
“下裏巴人”是與“陽春白雪”相對而言的。為官者的地位和修養雖然像陽春白雪一樣至高無上，但要實施其主張還要依靠廣大民眾的支持。
清代名臣曾國藩有這樣一種觀點：即使個人謀略和膽識絕對強於陽春白雪，但其雄才大略沒有廣大百姓的支持、湘民的響應，也是不行的。所以曾國藩在軍隊中曾創造了許多百姓喜愛的治國治軍民謠，使其主張為許多百姓歡迎。《清史》記載說：國藩困南昌，遣將分屯要地，羽檄交馳，不廢吟誦。作《水陸師得勝歌》，教軍士戰守技藝、結營布陣之法，歌者鹹感奮，以殺賊敢死為榮。
曾國藩的民間宣傳鼓動，才能使其所組建的湘軍成為了一支具有當地群眾基礎的子弟兵，為其日後實現政治報負奠定了雄厚的政治資本。可以說，曾國藩是清代能夠廣泛發動民眾的第一人。他根據老百姓識字不多、喜愛歌謠、注重實際的特點，將當兵、作戰軍紀的道理都以淺顯的話語寫下來加以誦頌，其中許多都是自己親自書寫。
在曾國藩為百姓撰寫的歌謠中，告誡百姓不要遠逃他鄉，要齊心協力，要操練武藝，起來保衛自己的家鄉。為士兵撰寫的歌謠中，既有打仗的具體方式方法，又有讓士兵愛護百姓，禁止騷擾百姓的道理。這一點在近現代戰爭中人們都有所運用。
例如：打仗要打個穩字，賊呐喊，我不呐喊；賊開槍，我不開槍；賊來衝撲時，撲一次，我站立不動；撲兩次，我也站立不動，穩到兩個時辰，自然是大勝仗。
又例如：任憑謠言風浪起，我們穩坐釣漁船。一家安穩不吃驚，十家太平不躲兵。一個當事不害怕，百人心中有柄把。本鄉本土總不離，立定主意不改移。地方公事齊心辦，大家吃碗安樂飯。
湘軍士兵就是在曾國藩所創作的歌謠中逐漸鍛煉成合格士兵的。這種取自民間，用自民間的教兵之術，是最早民兵戰術的典型表現。
其實，曾國藩這種思想在現代社會也有借鑒之必要。一個人如果把自己的成功建立在許多人的痛苦之上，那他算不上成功，他所謂的成功也不可能持續長久。
以言貌取人正確嗎？
古時候，斐寬曾經做潤州的參軍。當時刺史韋詵正在為女兒擇婿，而總是沒有中意的。一天，他登樓遠望，見有一人在後花園裏埋藏什麼東西。經尋問，有人告知說：“這是裴寬參軍。他道德高尚，從不收受別人的饋贈之物。剛才有人送給他一些鹿肉，送到就走了。裴寬不敢收受，又送還不得，所以就用土時了。”韋詵很以為奇，於是，立即決定把女兒嫁給他。結婚那天，韋詵把女兒放在帳子裏麵，讓她偷偷地看看裴寬長的樣子。隻見裴寬個頭很大，但瘦得要命，穿了一件綠色的衣服，人們都笑稱他“綠鶴”。裴寬相貌不雅，但韋詵說：“要是愛自己的女兒，就應該讓她做公侯之妻，裴寬是大有發展前途的人。難道能以貌取人麼？”果如所言，裴寬後來做了禮部尚書，聲望很高。
這個例子說明，以貌取人是靠不住的，唯有透過現象發現本質，掌握人內在深層的東西，才是可靠的。
但是，人們經常犯的錯誤恰恰是以貌取人。
心學家曾作過這樣的實驗，讓人在一堆陌生人的照片中找出誰是“學者”、誰是罪犯。結果在無其它參照信息的情況下，人們總是傾向於把眉清目秀的人知覺為“學者”，而把長相醜陋的人知覺為犯罪。可見，以貌取人已成為人知覺習慣。
不但習慣如此，理論上還有以貌取人的學說。中國古代有相麵術，認為“天庭飽滿”自是福相，“尖嘴猴腮”是奸相。《三國演義》裏描繪的劉備，“兩耳垂肩，雙手過膝，自能自視其耳”，被視為難得的“帝王之相”。在西方，流行顱相學，認為人的臉型和頭型與人格和智力有著內在聯係，例如，高額和膨脹成圓頂狀的頭部是智力發達的象征。其實這都是似是而非的理論，無數事實證明，以貌取人是不科學的。
“以貌取人，失之子羽”，這是兩千多年前的孔夫子的經驗之談。子羽曾是孔子的學生，他第一次拜見孔子時，孔子見他其貌不揚，產生的印象也就不好，覺得長相這麼醜的人會有什麼才氣呢？所以對他態度很冷淡，不願盡心教他。子羽感到沒趣，隻好退而自學。以後他刻苦自勵，終有所成。孔子知道後深為後悔地發出了上述感歎。
春秋戰國時期，魯國大夫俞伯牙，有一年中秋月夜，在船上操琴，被隱居山林、胸懷奇才的錘子期聽到。兩人在船艙相會，伯牙見子期山民樵夫打扮，貌不驚人，不相信他能知音，有意考他幾下。結果發現子期精通樂理，確能知音，是個人才，便連聲告罪說：“失敬！石中有美玉之藏。若以貌取人，豈不誤了天下堅士！”從此，伯牙和子期結為兄弟，成了知音契友，後“錘子期死，伯牙終身不複鼓琴”。可以設想，如果伯牙以貌取人，將終生不得知音。
三國時期，有一個與諸葛亮齊名的謀士龐統，他長得“濃眉掀鼻，黑麵短髯，形容古怪”，經魯肅推薦，拜見孫權。頗有作為、善於用人的孫權見他形容古怪，居然也不高興起來，沒有錄用。龐統無法又去見劉備，劉備雖對龐統仰慕已久，求之若渴，而一見麵，也心涼半截，以為其貌不揚，諒必腹中空空，於是胡亂派了個差事。幸而後來張飛發現了龐統的才華，才被劉備拜為副軍師。寵統在任職其間，幫助劉備進取西川，出了許多好主意，立下了卓越功勳。
以言談取人，也是領導者常犯的錯誤。
孔子有一個學生叫宰予，言語談吐非常標準文雅，但孔子與其相處的時間長了，發現宰予的才智遠不及他的口才。因此，痛感以言談取人，以宰予身上犯了錯誤。
中國有個成語叫“紙上談兵”，講的是趙國名將趙奢之子趙括的故事。趙括其人，誇誇其談，本是缺少實際作戰經驗之輩。聽了秦國反間計的趙孝成王，不聽趙奢對趙括的評價，向一個隻會饒舌的假人才委以重兵，結果40萬趙軍全部覆滅，趙括也中箭身亡。
諸葛亮也犯過以言談取人的錯誤。諸葛亮出兵伐魏，料到街亮是關鍵地域，必須可靠的人把守。他認為馬謖熟讀兵書，善講兵法，堪稱大任，就委派了馬謖。結果，街亮失守，蜀軍陷入極度被動境地。請人毛宗崗評價此事說：“馬謖之所以敗者，因熟記失法之成語於腦中，不過曰‘憑高視下，勢若劈竹’耳。孰知坐論則是，起行則非。讀書雖然，致用則誤，豈不重可歎哉！故善用人者不以言，善用兵者不在書。”這是非常恰當的評價。
在中國家喻戶曉的奸相秦檜，之所以得勢於一時，也是推薦者犯了以言談取人的錯誤。據曆史記載，薦舉秦檜的是張浚。他認為秦檜‘人才雖難知，但議論剛正，麵目嚴冷，則其人必不肯為非’，正是遵循以言談取人的標準，從此，在中國曆史上一個“千古罪人”走上了政治舞台。
事實告訴我們，以外貌言談取人絕對要不得。領導者應該把現象與本質區別開來，不要把現象當本質，而要透過現象認識本質，不要讓外表迷住雙眼，要透過其外貌，發現人的真正才能，這才是關鍵的關鍵。
魅力等於漂亮嗎？
前不久，在好萊塢所評選出的最有魅力的人揭選以後，人們發現，被評為最有魅力的男人和女人不是年紀輕輕的青春影星，而是年過半百的成熟演員。由此你不難發現，魅力和漂亮並不是同義詞，因此，你不妨揭開漂亮的麵紗，也許會出現一個有魅力的自我。
經驗表明，魅力的形成，先要發現自己的本質，慢慢地就有了自己的特色，就像導演風格也是一樣的，是日久天長慢慢累積的，絕不是我想拍什麼風格就會拍成什麼風格。刻意雕琢的魅力隻會讓人一時迷惑，是短暫的。由本質中流露的魅力才能持久。魅力就像藝術，是不爭一日之長的。中國當代已去世的偉人當中，毛澤東具有“狂”性格的魅力，人民敬他如敬神一樣。有才氣而狂，意誌力強而狂，有彎弓射大雕不可一世的狂氣，是一種剛性的魅力。另一種溫柔、機敏如女性思維，女性也會很喜歡這種體貼的男人，周恩來即是具有這類魅力的政治人物代表，當然，中國政治人物並不隻有這兩種典型。通常欣賞男性魅力都是別人有而自己比較缺乏的。有魅力的男人通常是具有充分自信的，對自己的所作所為非常肯定。但那種自以為是的懸空自信，是完全沒有魅力可言，而且令人憎厭的。
自信是基於人生經曆加上智慧、專業等條件，他的自信表現出來時別人會肯定。這樣的自信延伸到對人、對事，不論是男女都具有魅力。有自信的人能收放自如，知道如何去表現，知道不一定“放”才是要謙虛退讓或據理力爭，一切完全在他的控製之下，這樣的男性是非常有魅力的。
有魅力的女人不一定外表有多亮，也不一定很有名氣。她可能是個老人，因為智慧的累積。有些女性作家、導演是不會穿著打扮的，但在她們的談吐學識中，在她們與你工作中，其魅力是無可抗拒的，你不會和她們辯駁，會相信她們，這樣的人是容易駕馭很多事的。而這個魅力來自她們的自信、事業，你會願意和她們共事，成為她們長期合作的朋友，而你當然也不會是一個討厭的人，否則別人也不會願意和你合作。
專家認為，真正的魅力不管從何時開始，都有四個評估的方向，那就是：自然、親切、智慧、幽默。
自然是發乎情，親切是互動，對等的；智慧則是對自己負責，最後會反射在別人對你的看法上麵。智慧通常是很煩人的，相對地幽默是需要學習的，它就像表方式與事物的程度差別。魅力是一種反射、回饋的力量。魅力所給你的自信，讓你自然，對人親切，散發智慧與幽默。這反而會激發別人來接近你，因為你的態度讓人感覺很好，這樣的好感又會回到你本身。
真正有魅力的人是無論到哪裏，做什麼事都很快樂。不要認為快樂是天生的，它絕對是需要經營的，找到符合自己的特質，經過一個不斷自省和回顧的過程後，才能分享到自然、親切、智慧與幽默。
魅力是不是天生的？
人的魅力不是來自外表，也不是天生的。你仔細觀察就會發現人們周圍最有魅力的人往往不是那些最漂亮的人，因為文化修養、性格的陶冶以及得體的舉止會使一個人超越他的容貌局限而煥發出四射的魅力。那麼，如何才能做一個最有魅力的人呢？
（一）向你的偶像學習。模仿你所崇拜偶像的某一方麵，然後融入實際生活。
（二）把自己當主人。因為你覺得害怕，所以才會害羞。但如果你把自己當做主人而非客人，主動招呼、照顧別人，使人覺得愉快，自然受歡迎。
（三）觸碰對方。剛見麵時握手，談話中找時機輕拍一下對方的肩。
（四）與對方的目光相接。表示你沉穩、自信，也表示你對對方感興趣。
（五）多讀報刊雜誌。能及時掌握當前的熱門話題，變得健談，也很會發問。
（六）不忽略禮貌。常說“請”和“謝謝”。
（七）注意自己的身姿。抬頭挺胸，讓大家知道你充滿自信。
（八）不過於在意自己的相貌。很少有人擁有完美的外表。何況美麗的外表不見得比優雅的談吐、親切的微笑更讓人喜愛。
（九）不要小氣。例如鄰居很喜歡你培植的玫瑰花，不妨送一朵給他。
（十）不要吝嗇讚美的話。如果你對誰有好感，就該向他說出來。
（十一）注意休息。過於疲勞哪顧得上有沒有魅力。
（十二）善待自己。偶爾放縱一下，上好飯店吃一餐，添一件高級服飾。
（十三）懂得幽默。以輕鬆的心態處世，人生充滿光明，也會使與你接觸的人受到感染。
（十四）有事找朋友幫忙。這不是無能的表現，而是有活力的象征。否則要朋友幹什麼？你請他們幫忙，隻會在他們心目中更添你的魅力。
（十五）時常微笑。笑容使你顯得和藹可親、平易近人。
（十六）注意你的聲音。講話的語調開朗、鎮定、平穩的男人最受喜愛。
（十七）要對別人有興趣。人們都覺得隻關心自己的人很乏味。
（十八）不要急於求成。懂得保持一定的距離才更有吸引力，懂得怎樣適可而止。例如參加宴會不做第一個到和第一個走的人；給朋友打電話要在對方喊停之前結束。
（十九）善用自嘲。可增強你的魅力。
（二十）自己給自己起個好綽號。綽號使你顯得與眾不同，因而更具魅力。
（二十一）不刻意隱瞞自己的情感。對什麼事都不動聲色，別人會覺得你很冷漠。
（二十二）學會一種特長。如下棋、釣魚、修理電器等等。最好是深入鑽研一下，有能力與這方麵的專家交談。若能達到這種境界，別人自然覺得你有魅力。
（二十三）能相信別人。愛猜疑的人不會給人以溫暖和關懷。而溫暖和關懷是魅力不可缺的要素。
（二十四）學會處理生活上大大小小的事。隻會處理辦公桌上的事，不會成為有魅力的人。
（二十五）要有自己的原則。讓人知道你也會生氣，也會對某些事看不慣，不是一個好好先生。
（二十六）穿自己喜歡的衣服。選擇衣服時要看自己滿不滿意，不要過於考慮別人喜歡。隻有自己滿意，你才會覺得愉快、自信，這正是吸引人之所在。
（二十七）不要動不動就發脾氣。常發脾氣隻能讓人對你多加提防。
（二十八）勇於參加討論，發表自己的意見。通常人們都很佩服那些勇於站出來發表自己看法的人。另外，被認為很有魅力的人一般都很主動，有活力，不會當旁觀者。
（二十九）同意別人的觀點。並不是不要表露自己的觀點，而是要注意從別人的看法中找出你們的共同點。
（三十）興趣廣泛、關心時事。這樣才有豐富的談話資料。難以想象有誰對每天隻知道上班、下班、吃飯、睡覺的人有興趣。
與朋友作生意才可靠嗎？
經濟活動的擴大，社會交往的增多，個人活動的輻射，使“朋友”在當代不能走俏。俗語：“多個朋友多條路”，其實“朋友”不僅是“路”，還是信息，還是聲勢，還是捧月眾星，還是成交鵲橋，還是躲難的法寶。當然同時是一種頭痛，一劑瀉藥。
“朋友”在中國傳統中是兩彎相映的明月組合，講究一個肝膽相照，義字當先，可惜當今正在為一個“利”字浸泡。深圳人對此看得透徹：“錢是大家賺的”，意思是朋友互掏錢包是當今正常之道。
如今，有些“朋友”確實像一些按摩情感的騙子強盜！
君不見，朋友間打夥開店，集資辦廠，有幾個不是虧則扯皮拉筋，賺則打鬥紅眼的？
一個眾人爭當掘金客的時代，一個個體意識代替集體意識，存在意識代替理想意識，金錢意識代替事業意識的年月，梁山泊之大秤分金，大塊吃肉、大碗喝酒之遺風能不擱淺？
因此，告誡大家：在生意場上交朋友，一定要提高警惕，擦亮眼睛，謹防上當受騙！
例如，有些時候，朋友幫忙對你並不劃算，幫你租門麵的朋友也許在當賺過手錢的房東，幫你資金的朋友也許要收你的高利貸，幫你介紹生意的朋友也許要狠狠殺你一筆回扣，幫你裝電話的朋友至少要帶走你一條紅塔山、兩瓶好酒。
朋友之情是個軟綿綿的玩意，有彈性，有回旋之利，因此時常被一些不懷好意的人所利用，才使社會上出現了這樣令人齒冷的局麵：
友情隱藏著商情，友道蛻變為畏途，友誼沉浸於利害，友好則難渡白頭。
俗話說，生意場上無父子。這句話之所以流傳多年，時至今日仍在教誨我輩，就因為國人很難做到這點。畢竟，中國人的血管是流尚著東方人的親情之血，在“義”與“利”的衝突中，往往是理智的“利”讓位給感情的“義”。但在實際的商戰中，以“義”代“利”不僅違背追求最大利潤的商界最高原則，也常常帶來事與願違的隱患。
當然，不要同朋友、熟人做生意，並非一成不變。但初涉商海便抱著靠自己的膽子、朋友的路子，一不小心就發了大財的想法卻是危險的。最根本的是，既然置身商界，就應該嚴格遵循為商的原則進行“遊戲”。不然我們的商旅生涯就像那首兒歌一樣：“迷途的羔羊，尋找老狼的指引……”
欠債與貧困是一回事嗎？
中國人曾經談“債”色變。千百年來，一代又一代相傳“無債一身輕”。不是迫不得已，不肯輕易舉債。欠債，仿佛是“貧困”的代名詞。
所謂債券，簡單說來就是債務憑證。我借了你的錢，總得留個字據。兄弟也罷，朋友也罷，沒個字據，萬一發生不愉快的事怎麼說？何況你我非親非故，更不會借出。個中道理，富人與窮人也罷，國家與百姓也罷。
1894年，甲午戰爭爆發，國難當頭，為支持軍費的開支，由戶部向富商巨賈發行的“國債”（當時稱作“息借商款”），發行總額為白銀1100多萬兩。這算是中國首筆國債。甲午戰爭後，清政府為交付賠款，又發行了公債，總額為白銀1億兩（當時稱“昭信股票”）。從此，曆屆政府為維持財政平衡，都發行了大量公債。北洋政府、廣東國民政府、武漢國民政府、粵漢政府以及蔣介石政府先後發行了數十種債券。新中國成立後，中央人民政府曾於1950年1月發行了人民勝利折實公債，實際發行額折合人民幣為2.6億元，於1956年11月30日全部還清本息。1954年，我國又發行了國家建設公債。到1958年共發行了5次，累計發行39.35億元，至1968年全部償清。此後10餘年，我國未再發行任何債券。
稍長一些歲數的人都記得，曾有一度，我們非常自豪地宣傳：中國既無外債又無內債。現在想來，挺不是滋味。債務性質，有兩類：
（一）災難性債務。窮得揭不開鍋，吃上餐沒下餐，連鹽都得借，那是夠悲哀的。我小時候便借過鹽，至今記得一句俚語：“沒鹽真可憐。”一年辛苦到頭，連大年初一都得“農業學大寨”，僅僅吃點糧食還得向生產隊“透支”，那欠債是悲慘的代名詞。像“昭信股票”，那當然是恥辱的象征。又如2001年5月在大連市金州發現的由日本政府發行的“大東亞戰爭”國庫債券，債券上用漢字印著：“大日本帝國政府大東亞戰爭割引國庫債券”，圖上還有在飛機掩護下航行的軍艦、坦克和火槍，發行期為“昭和18年12月8日”（1943年12月8日），償還日期為“昭和29年1月25日”（1954年1月25日），並有“大藏大臣”的印章。這表明日本侵華戰爭進入最困難的時期，發行此債券的目的在於搜刮民財，支援日本的侵華戰爭。這張債券象征著當時日本政府的罪惡，也象征著我們民族的災難。
（二）發展性債務。“欠債”也是“辦大事”的同義語。像蓋（購）房子、結婚這樣的大事，普天下有幾家不要借點債？而要從事稍有規模的生產經營，也幾乎沒有不借貸的。之所以有“高利貸”，就因為從古就需要資本信貸。之所以有現代金融，就因為現代化生產經營少不了大規模的融資。能借到錢，那是你有本事、有前途的標誌。
所以，像當年那樣既無外債又無內債一點也不值得自豪，——國家沒有大力搞經濟建設，而鑒於那樣瘋瘋狂狂也沒人敢把錢借給你。
所以，像今天這樣既有外債又有內債倒值得自豪，——國內國外的人都相信我們的明天會更好！